Lục căn, Lục trần và Lục thức là gì – Lục căn viên thông là gì?

*

Ngoại trừ rễ tim, năm phần đầu là năm phần vật chất nằm bên ngoài và dễ tiếp xúc với các dị vật. Họ có một hình thức bốn phần tử lớn. Bạn có thể nhìn thấy nó, bạn có thể nhìn thấy nó, bạn có thể chạm vào nó. Các nghiên cứu về ý thức liệt kê chúng dưới dạng quy luật vật chất bên trong. Rễ vật chất bên trong này có thể được chia thành hai phần: nhân trần và dạng nguyên chất.

Phù giác trên chỉ dành cho những biểu hiện bên ngoài thô thiển, chẳng hạn như mống mắt, dái tai, lưỡi đỏ, v.v., còn thể thuần chỉ dành cho phần suy yếu của ngũ quan, tức là ứng. part, phần hoạt động, tích cực của năm giác quan.

Theo thuật ngữ của giáo dân, đó là các dây thần kinh của hệ thống con người. Phù trần sơ sài, tiểu tiết tinh xảo. Nếu tách rời hai bộ phận, năm giác quan sẽ trở nên vô dụng.

2. Trần nhà là gì.

Bụi trần, theo đúng nghĩa đen. Bụi bẩn, luôn di chuyển, lang thang, tụ tập và phát tán. Nói một cách hình tượng, trần nhà chỉ là phần vật chất, là khung cảnh xung quanh học trò. Các trần có sáu tầng là: trần sắc, trần thanh, trần hương, trần vị, trần chạm, trần phật thủ.

• Độ sắc nét: hữu hình và có thể nhìn thấy bằng mắt.
• Âm thanh trong trẻo: là âm thanh được tạo ra bởi các vật thể nhìn thấy hoặc không nhìn thấy, tức là âm thanh mà tai có thể nghe thấy.
• Hương liệu. Trần: là mùi do các vật thể nhìn thấy hoặc không nhìn thấy được phát ra hoặc phát ra có thể ngửi được. Hoặc tình cờ, nhưng lưỡi có thể nếm thử.
• Tiếp xúc ban đầu: là thứ gì đó mềm, cứng, trơn, thô ráp … do một sinh vật vô tình chạm vào.
• pháp: là hình ảnh trừu tượng, màu sắc, mùi vị … Năm trần để lại sau khi tạo lập năm mối quan hệ, là sự tầm nhìn của tâm trí.

*

Sắc, danh, vị ở đây không phải là vật thực của thế giới bên ngoài, mà chỉ là bóng tối và âm vang của thế giới bên ngoài, sau khi vượt qua ngũ quan thì chúng là nhân duyên.

Chúng ta có thể đưa ra một ví dụ sơ lược sau đây để dễ hiểu hơn: Hình thể vật chất giống như ngoại cảnh. Nhãn trần như máy ảnh. Phương pháp Mundane, chẳng hạn như hình ảnh được lưu trong phim. Giống như khán giả đang xem một hình ảnh được chiếu trong một bộ phim.

Có thể thực hiện một ví dụ thứ hai về điều sau: giọng nói giống như giọng ca sĩ. giống như một máy ghi âm. máy ghi âm, v.v. Ví dụ, một người nghe thấy âm thanh từ một cái máy.

3. Lục giác là gì.

Nhận thức là sự phân biệt, hiểu biết và phán đoán của sáu giác quan tiếp xúc với sáu trần. Nó thuộc về tâm trí (vô hình). Sáu thức là: nhãn thức, nhĩ thức, lưỡi thức, lưỡi thức, thân thức và ý thức.

• Ý thức về Mắt: Đó là sự phân biệt và hiểu biết phát sinh từ sự tiếp xúc của mắt thường với đáy mắt.
• Làm quen đầu tiên : Đó là kiến ​​thức sáng suốt được tạo ra do sự tiếp xúc của rễ tai với các chất.
• Tỷ lệ: là sự phân biệt và hiểu biết do tỷ lệ tiếp xúc với trần nhà.
• Ý thức Chân chính: là sự khác biệt đến từ việc mất liên lạc với mùi vị trần trụi mà Pháp phát sinh.
• Ý thức cơ thể: là sự phân biệt và hiểu biết nảy sinh từ sự tiếp xúc cơ thể và tiếp xúc vật lý.
• Ý thức: là sự phân biệt, hiểu biết và phê bình đến từ việc tiếp xúc với Phật pháp từ trong tâm.
  

  *

  Để dễ hiểu, chúng tôi có thể đưa ra các ví dụ cụ thể sau: Sáu hạng mục được đánh giá trong cuộc thi là Nghệ thuật, Công việc của phụ nữ và Nội trợ. Ủy ban bao gồm sáu người: một chủ tịch và năm thành viên chuyên về năm lĩnh vực: một chuyên về màu sắc và hình ảnh. Chuyên gia âm thanh. Một người chuyên về mùi. Một người giỏi nêm nếm. Những người giỏi tiếp xúc.

  Năm nay, sau khi sử dụng các kỹ năng phân tích và phản biện chuyên nghiệp của mình, cô ấy đã ngay lập tức đệ trình ý kiến ​​của mình lên chủ tịch. Người này thu thập tất cả các bình luận của năm thành viên, tổng hợp và công bố kết quả của cuộc thi đó. Chủ tịch này là ý thức hay thức thứ sáu.

  Mối quan hệ giữa sáu giác quan, sáu giác quan và sáu giác quan

  Vẫn biết rằng rễ là một màu bên trong, nhưng chúng ta rất thân thiết. Gốc là phần chủ động, có thể được gắn vào trần nhà, và trần là phần bị động, “kết nối” với các giác quan. Nhờ có trần nhà và các mảng màu đồng nhất, mọi người có thể cảm nhận được môi trường xung quanh trong cuộc sống hàng ngày của họ.

  Nếu không có năng lực, đương nhiên không có ý thức, vậy người không phải là người. Họ không tạo ra, xây dựng, cải cách và phát triển, và thế giới này phải là một thế giới “chết”, bị che khuất và vô nghĩa.

  Nhân loại không thể tồn tại nếu không có trần nhà. Môi trường bên ngoài là lãnh địa hoạt động của con người. Nó dạy mọi người một cách tinh tế trong cuộc sống hàng ngày của họ và làm cho mọi người ý thức về cuộc sống của chính mình.

  Thức tác động vào căn và trần để cuộc sống ngày càng tiến bộ, sung túc và thịnh vượng.

  Ba yếu tố này tương tác với nhau như một chiếc bật lửa, chất dẫn điện và tia lửa. Sự kết nối này là một minh chứng mạnh mẽ cho sự không độc lập của cơ thể và tâm trí, cả cá nhân và tập thể.

  Đạo đức giả của sáu giác quan và sáu giác quan

  Chúng ta thấy rằng cái tôi không thể có được trong một cách duy nhất thông qua sự tổng hợp của các giác quan, giác quan và ý thức. Lúc này, chúng ta sẽ bước vào một cấp độ khác: kiểm tra xem cái tôi có tồn tại trong bất kỳ bộ phận nào của giác quan, cơ thể và ý thức hay không?

  Thứ sáu là cơ sở mùa thu?

  Trước tiên, chúng ta hãy xem xét bản chất của sáu giác quan là gì? Một khối lượng thịt và máu, được ghép lại với nhau một cách bài bản, có phương pháp, và không gì khác. Nhưng đã là máu thịt thì không có gì là lâu dài và đồng nhất. Từ “đầu trắng răng trắng”, thử xem con người đã thay đổi bao nhiêu lần. Và trăm năm sau, tấm thân ấy ngoài “nắm cỏ vỉa xanh” thì còn lại gì?

  Giả sử rằng sáu giác quan có một ngã, thì thử hỏi: Nếu ngã ở trong mắt, thì năm giác quan khác không phải là ngã. Nếu ngã ở trong tai, thì năm giác quan kia không phải là ngã. Lần lượt xem xét tất cả sáu giác quan, chúng ta không thể nói rằng bản ngã nằm trong bất kỳ bộ phận nào của sáu giác quan. Nếu coi cả sáu giác quan đều là bản ngã, thì con người có sáu bản ngã. Đó là, sẽ không ai thừa nhận điều đó.

  Nếu nói rằng có một bản ngã là do sự hòa hợp của sáu giác quan, thì trái với định nghĩa của bản ngã, đó là lợi ích và bất biến nhất. Ngoài ra, khi bạn nghĩ cái tôi là sự kết hợp của nhiều thứ, bạn cũng phải nhận ra rằng cái tôi không có thật, nó là giả dối. Vì vậy, chỉ có ý thức mới biết rằng “người đàn ông không phải là tôi”.

  Sáu trần là ngã sở?

  Trần nhà không khác nhiều so với căn hộ. Nếu chân đế không tồn tại tự do, làm sao trần nhà có thể đứng vững được? Giả sử “tôi” là màu sắc, thì trên đời này chắc hẳn sẽ không có chuyện làm trắng hay bôi đen. Giống như một bông hoa nở rồi tàn, ngày và đêm, bãi biển trở thành một cánh đồng dâu tây, và những thay đổi hiện ra rõ ràng trước mắt bạn.

  Vậy “mùa thu” ở quán bar? Nó cũng không có ý nghĩa gì cả. Thanh không bao giờ đến một cách tự nhiên. Nếu không phải do sinh vật phát ra thì cũng do va chạm của các vật vô tri. Do đó, sila rõ ràng là một Pháp nguyên thủy. Đây là điều kiện, thế thì dù sao nó cũng là vô thường. Vả lại, cái gì sinh ra nó là một dạng khác của vô ngã, vô thường, thì nó không thể trường tồn, nó là tự ngã. Ngay cả mùi, vị, xúc, pháp cũng vô thường và vô thường, giống như hình tướng và âm thanh. Chúng giống như gió thoảng qua, như sương mù trôi; vô hình và không xác định, tính vô ngã của chúng thể hiện rõ ràng hơn cả màu sắc và âm thanh.

  Sáu giác quan có tự là trung tâm không?

  Như đã trình bày trong đoạn trước, nhận thức là nhận thức từ căn và trần đối diện. Điều này chứng tỏ rằng ý thức không có thật. Nói một cách đơn giản, ý thức được tạo thành từ căn và trần đối diện. Tuy nhiên, nếu sự phân chia mang nặng tính giáo lý thì ý thức có được do nhiều nguyên nhân và điều kiện khác. Nhãn thức phát sinh do chín điều kiện sau đây:

  • không: là không gian trống ngăn cách phòng với cảnh.
  • min: là ánh sáng do mặt trời, mặt trăng, các vì sao hoặc đèn chiếu sáng.
  • Nền tảng: là thánh địa của ý thức.
  • Tình huống: có nghĩa là.
  • Ý định: là mong muốn được nhìn thấy.
  • Phân biệt y: là thánh địa của Phân biệt, ý thức hay ý thức thứ sáu.
  • Y ô nhiễm: là ý thức hay tiềm thức thứ bảy.
  • Y cơ bản: là giác quan thứ tám. Hạt giống: Bản năng được tạo ra.

  Để hiểu rõ hơn về nhãn thức, chúng tôi giải thích 9 điều kiện trên như sau:

  *

  Khi mắt chúng ta nhìn thấy một vật gì đó: vật đó phải ở gần hoặc xa vật đó (không). Khi bạn nhìn thấy đó là ban ngày hoặc ban đêm với mặt trăng, các vì sao hoặc đèn. Tất nhiên, sự nhìn thấy phải xuất phát từ đôi mắt (giác quan), đồng thời phải có cái gì đó mới nhìn thấy (thị giác). Trước khi nhìn, chúng ta đã có ý định nhìn (sự chú ý). Sự chú ý này lại được kích hoạt bởi nhận thức (y phân biệt). Ý thức phải dựa vào thức thứ bảy vì nó là gốc của nó (thuần y). Ý thức thứ bảy luôn luôn giữ giác quan thứ tám là Tôi (y cơ bản). Ý thức này là nơi chứa các hạt giống. Hạt giống là thứ chính do con người làm chủ.

  Từ trong ra ngoài, từ đầu đến cuối đều không có cảm giác được mắt. Điều này cũng đúng đối với các thức tai, thức lưỡi và thức lưỡi khác, nhưng với ít điều kiện hơn. Cũng như nhĩ thức, chỉ có tám điều kiện (vì không có trí tuệ: thính giác không cần ánh sáng). Còn tỷ lệ, chân đế và thân thức chỉ có đủ bảy điều kiện (vì không cần trí tuệ và tánh không). Thức chỉ có năm điều kiện: gốc, cảnh, ý, căn y, hạt giống.

  Vậy thì rõ ràng sáu giác quan là không thật, nghĩa là chúng vô ngã như sáu giác quan và sáu giác quan. Nói tóm lại, từ thân thể đến thế giới, bao gồm Mười Tám Điều Răn, không có tồn tại thực, không có ngã thực. Hành vi phổ biến của sự hòa hợp nghiệp, có, nhưng không hoàn toàn trong thực tế. (Phật giáo phổ thông – ht Nhân lành)

  Yêu cầu

  luc được sử dụng thay thế cho nhau, còn được gọi là sử dụng hexabase, tức là sáu cơ sở được sử dụng thay thế cho nhau. Sư Hứa nói: “Đừng truy cầu sáu cõi, hãy đối chiếu với sự hiểu biết của chính mình, nếu không theo sáu cõi thì sẽ thấy như không thấy, nghe như không thấy. Vì không dính mắc vào cõi sáu giới nên tỉnh táo Người không theo căn Không thông với trần, nên liền có quang minh Biết (vọng tưởng ly biệt) không còn trong nó. Nhận thức có ý thức về tâm trí của chính mình không theo đuổi các giác quan.

  Tuy nhiên, bản chất giác ngộ của sự giác ngộ của tôi nằm ở cánh cổng của sáu giác quan. Khi ý thức nội tại hiển lộ, sáu giác quan, sáu cơ quan giác quan, có thể được sử dụng thay thế cho nhau. Điều này là không thể nếu bạn vẫn sử dụng ảo tưởng và ảo tưởng. Sáu giác quan này chỉ có thể giúp chúng ta khi chúng ta sử dụng nhận thức rõ ràng thực sự bên trong của mình. Do đó, sáu cơ quan mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý tương tác với nhau. Mắt nói, tai thấy.

  Pines tư vấn: Đã khuất tầm nhìn

  Một số người đã có sáu cái để sử dụng. Đó là một động lực hợp pháp. Bạn nhận ra anh ta chứ? Khi anh ta cố gắng không ngủ, anh ta là người bị mù. ana luat da là em họ của Đức Phật, con trai của một vị vua tiếng Phạn. Anh ta thích ngủ, và ngủ bất cứ khi nào Đức Phật thuyết pháp. Đức Phật mắng anh ta vì thói quen này, và Đức Phật nói:

  Này! đây! Tại sao bạn vẫn ngủ?

  Yêu những con trai đó

  Giấc ngủ ngàn năm

  Không thể nghe thấy tiếng nói của Đức Phật.

  Sau khi bị khiển trách theo cách này, Afa Momentum đã không ngủ trong bảy ngày bảy đêm với những nỗ lực nhiệt tình của mình. Cuối cùng, anh ta bị mù do mất ngủ. Đức Phật cảm thấy điều đó thật đáng tiếc, vì vậy Ngài đã dạy ông ta chế nhạo việc thực hành Vajra Samadhi. Kết quả của việc thực hành này, ông đã có được thị kiến ​​thần thánh. Anh ta bị mù bằng mắt thường, nhưng anh ta đã trở thành thiên nhãn đầu tiên. Anh có thể nhìn thấy rõ ràng.

  Bạn không nên cho rằng các thẻ giống nhau trong mọi tình huống. Một số người có thể nhìn thấy rõ ràng, một số người không thể nhìn thấy rõ ràng. Định luật động lượng rõ ràng nhất. Hắn có thể nhìn thấy ba ngàn đại ngàn thế giới, tựa như nhìn thấy vật trong tay. Nó không có mắt và luôn nhìn.

  luc cana pine: không có tai, vẫn nghe được

  Đức Phật lại đề cập đến việc con rồng tre không có tai nhưng vẫn có thể nghe được. Đây là một con rồng canh giữ Quỷ giới và coi sóc mưa gió. Con rồng được người dân địa phương yêu thích đến nỗi họ đặt tên cho nó là upananda, có nghĩa là niềm vui.

  Mặc dù chúng không có tai, nhưng loài rồng này có thể nghe thấy qua chiếc râu mọc trên đầu. Vì vậy động lượng đảo chiều không dùng mắt mà vẫn nhìn được. Loài rồng không thể sử dụng tai, nhưng vẫn lắng nghe. Đó là sáu tiện ích mà chúng ta đang nói đến.

  Fortune Pine: Bạn có thể ngửi thấy nó mà không cần mũi

  Cũng có một nữ thần già không có mũi nhưng có thể ngửi được. Các sông Hằng, Sindhhu, Wakshu và Sutlej đều bắt nguồn từ đỉnh của những ngọn núi phủ tuyết trên dãy Himalaya. Nữ thần già là nữ thần của sông Hằng, vì sông Hằng bắt nguồn từ hồ Anau và lên đến đỉnh của những ngọn núi phủ tuyết trắng. Nữ thần này là chúa tể của các vị thần sông. Vị thần này không có mũi, nhưng có thể ngửi thấy mọi thứ. Vì cô ấy ngửi bằng mắt.

  Cây lá kim tiếp tục: Không ai có thể chạm vào

  Thần sủng không có thân thể, nhưng vẫn là cảm ứng được. Như Lai là vị thần của hư không. Vị Thần Giả này không có xác, nhưng vẫn ở trong tầm tay. Làm thế nào mà điều đó xảy ra? Vì ánh hào quang của Như Lai nên tạm thời có thân, nhưng tánh là gió, không phải thân.

  Năng lượng của Phật tạm thời khiến vị thần xuất hiện, mặc dù vị thần bình lặng như gió và không có hình dạng nào cả. Nhưng khi vị thần này xuất hiện trong Phật quang thì vẫn có thể cảm nhận được. Điều này làm cho Hư Không Thần rất vui mừng, “Ta thật sự không có thân thể, nhưng hiện tại đã có.” Tất cả sinh linh đều sợ mất mạng, vì vậy khi được phép xuất hiện, Bổn tôn rất vui mừng. (Bài giảng Ling: ht tuyên truyền)

  (Sáu giác quan, sáu giác quan, sáu giác quan là gì)

  Trí óc thông thái năm 2021.