Hỏi Đáp

Tiết Trung nguyên, Vu lan, Xá tội vong nhân nguồn gốc và tâm thức dân gian Việt

Đây là một sinh hoạt tín ngưỡng đã đi vào tâm thức dân gian của người Việt Nam và đã trở thành phong tục truyền thống diễn ra hàng năm. Tuy nhiên, nguồn gốc và ý nghĩa của các nghi lễ này, mối liên hệ và sự phân biệt của các nghi lễ hiến tế thì không phải ai cũng hiểu và phân biệt rõ ràng. Vì vậy, chúng ta hãy xem xét ngắn gọn.

  1. trung nguyen, nguồn gốc của Wulan và Sự chuộc tội của người chết

Trung Nguyên ( Zhongyuan ) là tiết Đạo Nhân vào ngày 15 tháng 7 âm lịch. Cùng ngày, mỗi giáo hội thành lập “Bảo Tông” và các tu sĩ độc lập “Wu Lan Wan” (tức tín đồ ăn chay) [1].

Bạn đang xem: Lễ xá tội vong nhân là gì

vu lan (hay vu lan bon Yu Lan Bon ) trong tiếng Phạn là o lan ba noa ( Ulan Po na ) có nghĩa là “save the island” (cứu người bị treo cổ). “Bút tích Vũ Lân” cũng chỉ nơi đặt mâm ngũ quả cho các nhà sư, cũng chính là ân đức Phật giải thoát nỗi khổ “ngạ quỷ” (ngạ quỷ) treo ngược (địa ngục). Theo thông lệ vùng đồng bằng miền Trung vào ngày 15/7, các tăng ni tề tựu trẩy hội, tụng kinh và cúng dường đồ ăn.

Ngày xá tội vong nhân ( xá tội vong nhân ) là ngày địa ngục dành cho những linh hồn không nơi nương tựa, theo phong tục của một số nước châu Á. Vì vậy, để các vong linh lang thang không làm phiền cuộc sống con người, người ta thường cúng tế vào ngày rằm tháng bảy để cầu bình an.

Do đó, có sự khác biệt khá rõ ràng về nguồn gốc của những nghi lễ này. trung nguyên bắt nguồn từ Đạo giáo, vu lan bắt nguồn từ đạo Phật, tục xá tội vong nhân mang màu sắc dân gian. Về ý nghĩa, Trung Nguyên chỉ có một ngày giữa năm, cũng là khoảng thời gian nửa đầu âm lịch kết thúc. Ban đầu, các nhà sư sử dụng ngày này để ăn chay và lập bàn thờ, sau dần nó trở thành một lễ hội dân gian cúng chay và đốt đồ mã để cúng tổ tiên. Theo truyền thuyết, Wulan có nguồn gốc từ lòng hiếu thảo của Bồ tát Mujianlian, người muốn cứu mẹ mình khỏi địa ngục. Theo lời dạy của Đức Phật, ông đã mời các nhà sư từ khắp nơi trên thế giới hợp lực để cầu cứu mẹ của mình. Đức Phật hiểu được tấm lòng thành của ông, các nhà sư đã tổ chức lễ này hàng năm vào ngày rằm tháng bảy, lâu dần trở thành truyền thống báo hiếu cha mẹ. Lễ xá tội vong nhân là buổi trưa của “tháng cô hồn”, các gia đình thường lập bàn thờ chay vào ngày này để cúng cho những vong hồn lang thang không hương khói. Vì vậy, về mặt ý nghĩa của các lễ hội này, tuy nguồn gốc có khác nhau nhưng cũng có liên quan ở mức độ nhất định, đều dựa vào ngày rằm tháng bảy như cúng tế, phóng sinh, bố thí, làm việc thiện. . Điều.

Về nghi lễ, Zhongruan hoặc Wulan có thể được thực hiện trong chùa hoặc tại nhà. Tại nhà, cúng chay hay mặn tùy theo ý muốn là thể hiện lòng hiếu thảo của thế hệ mai sau đối với tổ tiên, ông bà, cha mẹ. Chỉ cúng người chết xuất phát từ quan niệm cầu phúc cho những linh hồn chưa được siêu thoát nên các nhà thường cúng chúng sinh ở ngoài trời hoặc trong ngõ, lễ vật thường là cháo, gạo, ngô, khoai, bánh tráng, vân vân. , bỏng, muối … sinh ra những tâm hồn không nơi nương tựa.

  1. tết trung nguyên, Vu lan, báo hiếu trong tâm thức dân gian Việt Nam

Ngày nay, Lễ hội Chung Nguyên, Lễ Vu Lan hay Lễ xá tội vong nhân được tổ chức vào ngày Rằm tháng Bảy đã trở thành một sự kiện tín ngưỡng truyền thống của người dân Việt Nam. Những hoạt động này có ý nghĩa tâm linh và xã hội, là sự kết hợp giữa giáo lý tôn giáo và tín ngưỡng dân gian.

Pan Keping trong sách Việt Nam, tục ngữ viết: Rằm tháng bảy gọi là trung nguyên. Theo kinh Phật, ngày đó thường là ngày tha tội cho người chết, tức là ngày mà những người ở cõi âm được tha tội. Do đó, nhiều nhà mua giấy điều ước để thờ cúng tổ tiên, và những người vừa qua đời thường đốt giấy chúc như những người ăn chay vào ngày này. Tục đốt đồ mã xuất phát từ mạn thuyền, ngày xưa thường dùng đồ dùng bằng ngọc trắng để thờ cúng, đời sau dùng tiền thay cho bạch ngọc. Khi Đường Huyền Tông nắm quyền, ông thấy việc dùng tiền là lãng phí nên đã dùng tiền làm giấy bạc thay cho tiền thật. Trong thời Ngũ đại, ông đã làm thêm áo và mũ bằng giấy để thờ cúng thần linh [3] .

nguyen van huyen cho biết trong cuốn Lễ hội và ngày lễ của người Việt rằng theo tín ngưỡng của người Việt, con người có linh hồn và có linh hồn. Những linh hồn này tồn tại bên trong cơ thể, và khi họ chết đi, những linh hồn thiên đường sẽ rời đi. Nhưng chết không phải là hết, đó chỉ là sự chuyển mình sang một cảnh giới khác. Người xưa cho rằng “âm dương là một” (tức là trần trăng sao âm vậy) nên có tục cúng tế để tỏ lòng biết ơn đối với cha mẹ, cha mẹ và người thân đã khuất. Người ta đốt nến để thắp hương cúng cô hồn, đốt tiền vàng để trả phí qua phà xuống hạ giới, cúng đồ ăn thức uống để cô hồn khỏi đói khát, đốt đồ cúng để cho người âm vật gì đó để siêu sinh. thời gian. Nhưng ở cõi âm có những linh hồn bị bỏ rơi phải đi lạc hoặc không còn người thân nên có tục cúng người chết vào ngày rằm tháng bảy. Theo tín ngưỡng Phật giáo, đó là một lễ hội dân gian quan trọng [4].

Tuy nhiên, một số khái niệm ngày nay ngày càng xa rời ý nghĩa ban đầu, thậm chí nhiều người còn nhầm lẫn giữa nghi lễ xá tội vong nhân. Trong những năm gần đây, người Việt Nam ngày càng quan tâm nhiều hơn đến những lễ hội này, nhưng đôi khi nó đã đi quá xa. Có người cho rằng tháng 7 âm lịch là “tháng cô hồn”, nên tránh nhiều điều xui xẻo khiến nhiều hoạt động công việc bị đình trệ. Tục đốt giấy chúc cũng bị lạm dụng, cúng càng nhiều thì càng báo hiếu, càng được hưởng nhiều phúc lộc từ cõi âm, gây nhiều lãng phí. Thậm chí, thời gian gần đây, ở nhiều nơi, việc cúng cô hồn người chết đã trở thành một tục lệ “cướp lễ”, “lấy hồn”, làm mất đi ý hướng tốt đẹp ban đầu của phong tục này.

Trước đây, vào thời nhà Nguyễn, khi vua Minh Mệnh lập miếu thờ ở chùa Thiên Mụ vào ngày rằm tháng bảy, ông đã nói với các quan: Phật giáo ưu tiên tế lễ, cầu phúc lành. Nay ta đã hạ lệnh chuẩn bị lễ vật để cúng tế Trung kỳ, bảo các nhà sư tập trung tại chùa Thiên Mục và đặt lục bình trong 21 ngày để cứu linh hồn các sĩ quan quân đội ta chết vì việc nhà nước. Phật pháp tuy huyền bí, có thể không thấy rõ, nhưng cái tâm của một vị tướng quân, người quân tử sẽ không bao giờ quên được. Việc thành lập đàn ăn chay này cũng là một biểu hiện của lòng tốt [của tôi], không chỉ là sự cống hiến cho sự mê tín của Phật giáo [5] .

Có thể thấy, việc lập bàn thờ cổ vào ngày rằm tháng bảy mang nhiều ý nghĩa nhân văn. Lễ tế không chỉ là một lời cầu nguyện mê tín dị đoan mà còn là sự thể hiện tấm lòng của kẻ sống, người chết, tưởng nhớ công ơn những người đã hy sinh vì đất nước. Những buổi lễ mang bản chất tốt đẹp và là dịp thể hiện lòng hiếu thảo của con cháu đối với ông bà cha mẹ, không chỉ đối với người chết mà còn đối với người sống. Đó chính là đạo hiếu của người con Phật, đạo hiếu của con người và đó cũng là một nét đẹp trong truyền thống văn hóa của người Việt Nam.

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

Back to top button