Hỏi Đáp

Giới sử học Trung Quốc nói gì về nguồn gốc người Việt?

Biên dịch: nguyen hai hoanh

Bạn đang xem: Người quảng đông là dân tộc gì

Các nhà sử học Trung Quốc từ lâu đã quan tâm đến nguồn gốc của người Nam Kinh ở Việt Nam. Một bài báo của Huang Shijie đã được đăng trên “Nghiên cứu học thuật của Đại học Quốc gia Quảng Tây” vào tháng 10 năm 2008, chỉ ra những sai sót trong nghiên cứu về các vấn đề nêu trên. Nhìn chung, báo chí Trung Quốc ít có bài viết về Việt Nam nên chúng tôi xin giới thiệu sơ lược về bài viết này. Phần trong ngoặc vuông là phần của phiên dịch. Tác giả Hoàng Thế Kiết (1968-) quốc tịch Hán, nhà nghiên cứu tại Đại học Dân tộc Quảng Tây, thuộc nhóm cho rằng người Nam Kinh của Việt Nam có nguồn gốc từ tiếng Hán cổ của Trung Quốc – đây là điểm tranh cãi quan trọng nhất. Ngoài ra, vì nhiều lý do khác nhau, nhiều người Trung Quốc ngày nay vẫn hiểu sai về lịch sử và con người Việt Nam.

1. Vì lý do chính trị, các nhà sử học Trung Quốc đã không đưa người Việt Nam Nam thuộc nhóm ngôn ngữ Rongdong vào nhóm Việt ngữ

Các nhà sử học Trung Quốc hiện nay đồng ý rằng [Trung Quốc] 8 dân tộc thuộc nhóm dân tộc Giang Đông: Jiang, Dad, Dong, He, Li, Shui, Mụ Lao và Mao Nan đều có cùng nguồn gốc là bộ tộc bach viet cổ đại. , Con cháu của tất cả các bộ tộc Tây Âu và lac viet đều ở bach viet. Các nhóm dân tộc sau đây cũng có quan hệ với Tây Âu (xem pham hong quy, 2001): (1) Các dân tộc thiểu số ở Việt Nam: tay, nùng, thái, giay, lu, cha y, lao, la-chi, pu-peo, chay sán, cao (2) Laolong Laolong ở Lào; (3) Người Thái ở Thái Lan; (4) Người Shan ở Myanmar; (5) Người asam và ahong ở Ấn Độ. [1]

Trong số các nhóm từ đồng âm, các học giả đã không đưa người Jingyue thuộc nhóm-dong [?] vào phạm vi của cùng một nhóm ngôn ngữ; người ta cho rằng lý do là tiếng Jing bị ảnh hưởng nhiều bởi tiếng Trung Quốc. , vì vậy các từ vay mượn của Trung Quốc chiếm hơn một nửa số từ vựng của thủ đô Bắc Kinh. Ngoài ra, trong số các ngôn ngữ Jing còn có các ngôn ngữ Môn-Khmer và Indonesia, nên các nhà ngôn ngữ học vẫn đang tranh cãi về nguồn gốc của tiếng Jing, và vẫn chưa xác định được nó thuộc họ ngôn ngữ nào (tiếng Việt). Tiếng Việt và tiếng Môn-Khmer có nhiều từ ghép, đa số các học giả Việt Nam cho rằng tiếng Việt thuộc ngữ hệ Việt-Mông và ngữ hệ Áo-Á, hơn nữa, nhiều nhà ngôn ngữ học trên thế giới cũng đồng ý rằng tiếng Việt thuộc ngữ hệ Áo-Á. (vuong van quang, khuong dan, 2008). Nhưng tác giả của bài báo [hoang the kiet] cho rằng các học giả đã không đưa kinh, người thuộc nhóm Đông Giang [?] Vào phạm vi của nhóm ngôn ngữ đồng, chủ yếu là do ảnh hưởng của các yếu tố chính trị. điều đó đã khiến họ làm như vậy. [2]

Các học giả Trung Quốc ha nai han (1989), pham dung (1986), phan hung (1984) đều cho rằng lac viet không thuộc cộng đồng bach viet, cũng không phải là tổ tiên của các tộc người trong vùng. . Trung Quốc. Trên thực tế, cả thư tịch và dân tộc học hiện đại đều chứng minh rằng người Kinh Việt là hậu duệ của người Việt cổ. Theo đó, người Yuejing nên được đưa vào phạm vi dân tộc của ngôn ngữ Đồng. [?]

Cuốn Lịch sử Việt Nam của tác giả Mông Văn Thông (1984) đã chứng minh rằng những người sống ở hai miền Giao Chỉ và miền Bắc Việt Nam trước đây chủ yếu là người Việt.

Các ghi chép cũng cho thấy rằng người dân ở các quận Jiaochi, Kuzhan và Yinan đều là người Việt Nam. Ví dụ, Han Qiu Shu 64 Ha “Han Qiu – The Biography of False Quyen Chi truyen Jia Donation” ghi chép rằng người bản địa là người Lạc Việt: “Người Lạc Việt, cha con tắm chung, có thói quen uống nước và có mũi, giống như động vật, và không có quận. ”[?].

Sau thời kỳ hậu Hán, tên lac viet dần dần biến mất khỏi thư tịch và được thay thế bằng “li lóng”, và ở Tây Âu nó được thay thế bằng ohu wuhu, mặc dù một số người vẫn còn tồn tại.

Ở thời hiện đại, những người sống ở vùng biên giới Việt Nam và Trung Quốc, bên phía Trung Quốc, là người da trắng (tự xưng là cha Nong, cha đất, cha re, Canda, Waterfall Bunong, Butu, Budai, Gento, Gento, ở vùng đất phía Nam Việt Nam là một dân tộc thiểu số thuộc ngữ hệ Hán-Tạng: tay-nung-tài (tay, nung, la-chi, pu-peo, sanchay, cao lan, thái, lu, giay, cha. y, laos, Nong, Laki, Bubiao, Shanzhai, Gaolan, Tai, Le, Reyi, Buyi, Clan, v.v.), Meng Taoism. h-mong Hemeng, mông miao [hay mèo?], Daoyao, pà -thénbaday, sán-díu (shanyu), bản ngữ-Miến- 倮 倮, phu-la pula, ha-hì hani, si-lasila, Conggong, Lahu Lahu), tiếng dân tộc Hán (tộc Hoa tộc), tộc Jing (tộc Jing) .

Trong số các dân tộc ở miền Bắc Việt Nam, Miêu Dao, Tạng-Miến, Hán bao gồm cả người Hoa và người Sandou đều là những người nhập cư từ Trung Quốc. Nam giới. tay nung – Tiếng Thái ở Việt Nam đồng âm với nhóm ngôn ngữ Giang Đông ở Vân Nam, Trung Quốc.

pham hung quy dựa trên các sách cổ, ngôn ngữ, thần phả, truyền thuyết và tình trạng hôn nhân hiện nay, đi đến kết luận rằng dân tộc Trung Hoa và 5 dân tộc Việt Nam là anh em. Việt Nam: tay, nung, la-chi, pupeo, sanzhai. Người Thái, Lu, Chiayi, Priest y và Lào là anh em họ với nhóm dân tộc da trắng. Ngôn ngữ của họ giống nhau, phong tục tập quán giống nhau, quan hệ huyết thống, hôn nhân, tin vào thần hộ mệnh … Qua đó, họ nảy sinh tình cảm với nhau (Phạm Hùng Quy, 2001).

Trong số những người miền nam Trung Quốc, có một nhánh của tộc Nong, tự gọi mình là “Cha Nông” (pu nu), chủ yếu sống ở huyện You của nam Quảng Tây và một phần của núi Zhouwen ở tỉnh Vân Nam. Nông dân Việt Nam cũng tự gọi mình là “Bố nông dân” (pu nu). Tổng hợp các kết quả nghiên cứu và khảo sát dân tộc học của các học giả cao cấp Trung Quốc như phò hung quy (2001), châu kiền tân (2002), đại huý (1987), châu văn (2002). Các bộ tộc Nông, Thái, Tạo, Mèo ở miền Bắc Việt Nam đều có nguồn gốc từ Quảng Tây, Trung Quốc. “Phần lớn nông dân nước ta nhập cư từ Quảng Tây, Trung Quốc. “Những người nông dân ở Việt Nam và một số người con Đông ở miền Tây Trung Quốc, Tây Nam Trung Quốc, Quảng Tây, Vân Nam đều có nguồn gốc là nông dân, được sử sách ghi lại từ thế kỷ VI đến thế kỷ XI. “Báo cáo tổng hợp của Hoàng Thị Châu ở Đại học và Nguyễn Linh [Việt Nam] của Viện Thông tin Khoa học Xã hội cho biết sau khi Vương quốc Nam Việt Nam, các nam tướng, đại gia bị bắt. Sau khi tuyệt chủng, những người nói tiếng Tay – Dai – Dai di cư vào Việt Nam, tiếp theo là Youdao, Mao, Caolan – Zitu Gaolan – Shanzi, Nong, Han và các nhóm ngôn ngữ khác, thuộc nhóm ngôn ngữ Tạng-Miến như ha- hí, la-hu, lo-lo hani, lagū [lagū], 倮 倮 di cư vào Việt Nam ”. Những người nông dân nhập cư vào Việt Nam“ chỉ khoảng 2-300 năm ”. Người nung Việt Nam thường được đặt tên theo quê quán Trung Quốc của họ, ví dụ như thuan nung, trâu nung, loi nung, anh nung, an nung, v.v … Việt Nam có đầu tiên sau khi Nam Việt Nam bị đánh bại (111 TCN), muộn nhất là vào thế kỷ 17 và 18.

Xem Thêm : Đau vai phải: Triệu chứng của 6 bệnh thường gặp

Hầu hết người dân ở lưu vực Zuoyoujiang thuộc khu vực Quảng Tây và Nam Ninh tự gọi mình là kan tho, pu tho gento, và đất vải, có nghĩa là bản địa hoặc bản địa. Ở Quảng Ninh, Lạng Sơn, Cao Bằng, Hà Giang, Lào Cai, Pekan, Xuân Quảng, Thái Nguyên ở Việt Nam cũng có nhiều người tự xưng là kan tho. Trước năm 1958, họ tự gọi mình là người Thổ Nhĩ Kỳ, nghĩa là người bản địa. Hiện nay, những người dân tộc kan tho này được xác định là dân tộc Tày. Hai dân tộc Thái và Nông ở Việt Nam có cùng tổ tiên và có quan hệ họ hàng rất mật thiết với nhau, cùng ngôn ngữ, cùng phong tục tập quán. Để phân biệt tay và nùng, chính phủ Việt Nam sử dụng tiêu chí quan trọng nhất là khoảng thời gian họ sống ở Việt Nam (chủ yếu là vùng cao nguyên Việt Bắc). Những người ở lại đó là người Thái, những người mới nhập cư vào Việt Nam khoảng 200 năm trước là nông dân. Một số người Thái đã tiến hóa từ nông dân. Nếu bạn có gia đình, bạn là tay và tôi nùng, rất khó để phân biệt giữa hai chủng tộc. Người Việt Thái Nông và người Quảng Thái vẫn tôn thờ Gao Zhi là ông tổ của dân tộc. Nhìn lại kết quả nghiên cứu của các học giả Việt Nam và Trung Quốc, có thể thấy người Thái gốc Việt đã sinh sống ở đồng bằng sông Hồng từ khi còn rất nhỏ [? ], họ là thổ dân, thổ dân [? ]. Cả hai dân tộc Nùng và Tay ở Việt Nam đều phát triển từ một nhánh của dân tộc bach viet (lac viet).

Dân tộc Rajraki Việt Nam phân bố chủ yếu ở tỉnh Hà Giang (giáp núi Maowen, tỉnh Vân Nam, khu tự trị Trang), một chút ở Lào Cai. Tổ tiên của những người làm lạp xưởng sống ở khu vực Châu Á Amizhou, Trung Quốc ngày nay (thị trấn Kaiwen, tỉnh Vân Nam); đến Việt Nam vào thời Càn Long (1735-1795).

Tổ tiên của dân tộc pupeo ở Việt Nam cũng đến từ Trung Quốc, họ sống ở Đông Ôn, Anh Minh, Bắc Mỹ và các vùng khác ở tỉnh Hà Giang, cũng có một số người múa rối từ Trung Quốc đến ở tỉnh Xuân Quang.

Người Cao Lan của Việt Nam là một nhánh của dân tộc Trung Quốc, với khoảng vài nghìn người, chủ yếu sống ở thị trấn Nalang Donghong dọc biên giới Việt Nam và Trung Quốc.

Shanren Shanzi [?] là một chi của Đạo giáo Yao Trung Quốc. Cao Lan và Tôn Tử từ Quảng Tây đến Việt Nam và được người Việt coi là một dân tộc, gọi là san-chay shanzhai. Họ sống ở tuyen quang, quang ninh, yên bai, cao bang, ha giang, bac kan, thai nguyen. Tổ tiên của họ đến từ vùng biên giới của các tỉnh Quảng Đông, Quảng Tây và Hồ Nam.

Người Hoa ở Việt Nam gọi là Banon và Gai. Khoảng giữa thế kỷ 19, cha ông di cư vào Việt Nam qua một số con đường.

Tái dân tộc Dai Trung Quốc [3] đến Việt Nam và trở thành Tai Tai Ho. Đa số ở miền Bắc Việt Nam, một số ở miền núi Thanh Hóa, Nghệ An và Hà Tĩnh. Chúng rất gần với Cuộc đua mây nóng phía Nam Trung Quốc. Tổ tiên của họ đến Việt Nam vào thế kỷ thứ 9 từ Ban Na và sông Mekong ở Thái Lan [?].

Tóm lại, nó thuộc về các dân tộc anh em cùng dân tộc ở Việt Nam hiện nay, như Thái, Nông, Thái, Gay, Lự, Papa Ibuyi, Lao Lao, La-chi, pu-peo, san-chay. Cao lan, ngoại trừ dân tộc Thái có thể là dân bản địa, tất cả các dân tộc khác đều di cư đến Việt Nam, sớm nhất là dân tộc Nông (khoảng năm 111 trước Công nguyên Việt Nam bị diệt vong), khoảng thế kỷ 17-18 các dân tộc khác đến Việt Nam. . Họ từng là cùng một nhóm dân tộc.

Ngô bá bản (1982), vuong dan dong (1984) và các học giả khác có quan điểm chủ đạo của các nhà sử học Trung Quốc ngày nay cho rằng người Nam Kinh Việt Nam, vốn phát triển trực tiếp từ người Bách Việt, là người Hồ Việt cổ. Qin kham hei (1989) cũng cho rằng “người Jinyue và Ziyue trong số người Bạch Nguyệt cổ đại là tổ tiên của người Jing ngày nay”. Vương văn quang (1994) cho rằng dân tộc Kinh, chủ yếu là người Việt, đã tiếp thu các dân tộc xung quanh trong lịch sử lâu đời của nó, và sau thế kỷ 10 mới tập hợp lại thành một nhóm dân tộc duy nhất. Theo Hoàng Thế Kỉ, người Việt Nam ban đầu sống ở miền Bắc Việt Nam và sau đó di cư xuống phía Nam, đến điểm cực Nam vào giữa thế kỷ 19. Trong quá trình di cư, nó đã trộn lẫn với các tộc người khác và cuối cùng phát triển thành tộc người Jing.

Kết quả nghiên cứu ngôn ngữ học của Giáo sư Liu San thuộc Đại học Quốc gia Quảng Tây cung cấp bằng chứng mạnh mẽ cho kết luận của Huang Shijie. Trong bài “Xem xét nguồn gốc văn hóa của dân tộc Việt Nam và nhóm ngôn ngữ Rồng – Đồng từ góc độ ngôn ngữ”, gs vi thảo luận về văn hóa Việt Nam bằng cách quan sát một số nhóm từ vựng và âm nhạc dân gian về trồng lúa, kiến ​​trúc, ẩm thực, đời sống. công cụ và đặc điểm của âm nhạc dân gian Mối quan hệ giữa nguồn gốc và ngữ hệ Giang Đông (vi thu quan, 1999). Mặt khác, trong bài báo “So sánh luật âm và cấu trúc của dân ca Dongli và dân ca Việt Nam”, Giáo sư Wei cho rằng cấu trúc luật âm của dân ca mang nhiều đặc điểm dân tộc nhất, đó là một trong những điều đáng tin cậy nhất. biện pháp phân biệt các thuộc tính dân tộc của ca dao. Cấu trúc của bài dân ca dân tộc này mang một nét tương đồng kỳ lạ với cấu trúc của các bài dân ca Việt Nam. Người Việt và người Kinh là hậu duệ của người Yueyue cổ, và các bài dân ca của họ có cấu trúc Âm – nhịp giống nhau, chắc chắn không phải ngẫu nhiên, mà là dựa vào hai tộc người. Các dân tộc có chung nguồn gốc văn hóa, là di sản của nền văn hóa cộng đồng nguyên thủy của hai dân tộc.

2. Sử sách Trung Quốc coi quan hệ với các vùng chỉ là quan hệ ngoại giao

Năm 214 TCN, sau khi Tần Thủy Hoàng bình định nam chính, ông đã thành lập ba quận Nam Hải, Quế Lâm và Tun. Các quận Nam Hải và Quế Lâm có lý lịch rõ ràng, trong khi các quận phía đông khá phức tạp. “Maoling History Book” ghi lại: “Linchen, thủ phủ của Tun County, cách Trường An 7.500 dặm.” Lâm Trấn là một thị trấn nhỏ xung quanh Quảng Tây ngày nay. Lăng xác định quận thủ phủ [hành chính] của giáo phái.

Nhiều học giả coi tài liệu này là cơ sở lịch sử chính và do đó tin rằng khu vực này hoàn toàn thuộc lãnh thổ Trung Quốc. Ví dụ như nhà sử học Pháp Maspero, cánh tả Nhật Bản và nhà chính trị Yoshiaki Minsaaki (tien pham, 2008). Ngoài ra, nhà sử học Việt Nam Dao Weiying (1959) cũng có quan điểm tương tự trong cuốn “Lịch sử cổ đại Việt Nam” (xuất bản năm 1955; bản dịch tiếng Trung, do Science Press xuất bản năm 1959). đến phần phía nam của tỉnh Quý Châu “,” Ba quận do nhà Hán thiết lập không liên quan gì đến quận định cư do nhà Thanh thiết lập. Triều đại. “Tạo tần”.

Tập bản đồ Lịch sử Trung Quốc (8 tập) (do Chen Jidong chủ biên) do Nhà xuất bản Bản đồ Trung Quốc xuất bản vào tháng 10 năm 1982 là tập bản đồ chi tiết nhất về lịch sử Trung Quốc được xuất bản cho đến nay. Có đóng góp quan trọng trong việc nghiên cứu địa lý lịch sử Trung Quốc. “Bản đồ” này, Quyển 2, trang 3-4, “Bản đồ toàn bộ nhà Tần” và trang 11-12, “Bản đồ phần phía nam của nhà Tần và nhà Hán,” mô tả vị trí phía bắc của Tương Quận. Vương triều nằm ở đông nam Quý Châu, phần trung tâm của tây Quảng Tây, nam Quý Châu, tây nam Quảng Tây và bán đảo Lôi Châu thuộc tỉnh Quảng Đông; điểm cuối phía nam của huyện Tương thuộc Việt Nam, cách biên giới Trung-Việt khoảng 50-150 km về phía nam. ; lam tran (thủ phủ của huyện Tượng) được sơn tại thị trấn chong chou hiện nay (tiền tông phẩm, 2008).

Ngoài ra, cuốn sách “Lịch sử Trung Quốc” được xuất bản dưới tên của Guo Meimei [Chủ tịch Viện Khoa học Trung Quốc] xem xét mối quan hệ giữa nhà Hán với Giao Chỉ và Jiuzhen. nhất nam là quan hệ đối ngoại. Tất cả điều này có lẽ là do các học giả “trong lịch sử sử dụng lãnh thổ quốc gia của Trung Quốc để giải quyết các vấn đề lãnh thổ quốc gia” (bai tho di, 1989: 80). Đàm Kỷ Tồn từng nói: “Các vùng giao chi, thủy chung, nhất nam thực sự là lãnh thổ của nhà Hán và nhà Đường, không thể nói giao hảo với người Hán được vì đó là lãnh thổ của Việt Nam. ngày nay, quan hệ giữa các vùng là ‘ngoại bang’ Sau thời Ngũ Đại, Việt Nam ly khai khỏi Trung Quốc, trở thành một nước độc lập, chúng ta nên tôn trọng nền độc lập của họ, không nên vì Việt Nam từng xưng là “thiên tử” mà cống nạp cho Court, Nguyen, and Ming, nhưng không phải vì họ là Những người láng giềng độc lập (dan ky tuong, 1991) “.

Xem Thêm : IPhone mã LL/A của nước nào? Có tốt không?

3. Các học giả Trung Quốc trinh thám, luồng định vong, và ta thọ cau cho rằng thủ đô và đất nước Việt Nam nằm ở chân phía tây nam của núi Đạm, tức là vùng đất liền. Luwu hiện thuộc về Quận Wuming ; phương vị không vượt quá đường Lucwart — hai con sông — Matou ”.

Tác giả của bài viết này tin rằng một tuyên bố như vậy là không đáng tin cậy và chỉ là một giả định chủ quan.

Khi các học giả nói trên tiến hành điều tra văn hóa ở khu vực núi Daming, họ đã phát hiện ra một nhóm mộ và mộ cổ từ thời Xuân Thu của thời Chiến Quốc ở Ruan Longpa, Matou, Wuming. Tiếng Việt. Lac viet. Có nhiều di tích văn hóa Lạc Việt ở chân núi phía Tây Nam của núi Đập. Núi Dăm là nơi sản sinh ra văn hóa mẹ rồng, tín ngưỡng thờ mẹ rồng đã trở thành trụ cột tín ngưỡng và tâm linh vững chắc của dân tộc Việt cổ. Những học giả trên đã nhận định về vị trí trung tâm của dân tộc cổ đại qua những nhận định này (ta thọ cau, 2006).

Ngày 17 tháng 11 năm 2006, tại Đại học Dân tộc Quảng Tây, Giáo sư Liang Tingfeng đã đọc một báo cáo khoa học về “Văn hóa dân tộc – Ngôn ngữ chung và xây dựng văn hóa ở Quảng Tây”. Luồng liên kết vị trí của cố đô Việt Nam với chính sách an ninh văn hóa quốc gia hiện nay của Trung Quốc.

Học giả dam thanh lanh (2007) cũng nói rằng có một cố đô Lạc Việt dưới chân núi Đạm: ông cho rằng vũ minh ma đầu là cố đô của Lạc Việt và là trung tâm của au lac. “Lâu đài thành Loa ”ở Hà Nội, Việt Nam được di chuyển xuống phía nam sau khi thủ đô mới bị thất bại.

Học giả lam nhất dung (2007) lại đưa ra ý kiến ​​ngược lại: trong bài “Lạc việt không bình luận”, ông đã dựa vào các tài liệu cổ và căn cứ vào các điều kiện xã hội được phản ánh trong các lăng mộ Việt Nam. Con trai của nguyễn long pha và an dang anh, về việc thiếu các công trình phòng thủ ở thủ đô để chứng minh rằng bộ lạc Lạc Việt chưa bao giờ thành lập tổ chức nhà nước của họ.

Tác giả của bài viết này cũng tin rằng tuyên bố trên là không đáng tin cậy. Quê tôi ở chân núi Đàm Ninh, quận Vũ Lăng, Quảng Tây. Tôi thành tâm hy vọng rằng quê hương tôi thuộc về thủ đô của Việt Nam và thủ đô của Việt Nam như các học giả trên đã nói. Tuy nhiên, sự thật thường ngược lại với những mong muốn tốt đẹp ban đầu của con người, đặc biệt khi những mong muốn đó mang tính chủ quan và không dựa trên sự thật khoa học, chẳng hạn như các tài liệu lịch sử (thư mục). Không đủ bằng chứng, thậm chí không có thư tịch), hoặc dựa trên các di tích khảo cổ học, hầu hết là hư cấu, vô nghĩa. Vì vậy, cái gọi là nghiên cứu này, mặc dù mang danh nghĩa khoa học, nhưng lại hoàn toàn bỏ qua ý thức chung khoa học cơ bản nhất, và phần lớn là trí tưởng tượng chủ quan, suy đoán vô căn cứ, thiếu dữ liệu và thiếu suy luận logic.

Liên kết vị trí của cố đô Lạc Việt với các chính sách văn hóa và an ninh quốc gia hiện tại của [nhà nước Trung Quốc] là điều mà nhà sử học H. Butterfield [1900-1979] đã từng xuất bản năm 1931 “Whig Interpretation of History” viết trong sách.

Cuốn sách lịch sử nổi tiếng cho biết: “Một phần quan trọng của trường phái thông diễn lịch sử Whig là họ nghiên cứu quá khứ liên quan đến hiện tại …. Sử dụng phương pháp so sánh trực tiếp này với hiện tại, thật dễ dàng (và không thể tránh khỏi)) tương đối đơn giản và thuận tiện bằng cách phân chia các nhân vật lịch sử thành những người thúc đẩy sự tiến bộ và những người ngăn cản nó. Sử dụng phương pháp này, các nhà sử học có thể tiếp tục lựa chọn và bác bỏ, có thể nhấn mạnh điểm này. ”Trong một phân tích như vậy, các nhà sử học Whig sử dụng ngày nay quan điểm để dệt nên lịch sử. Leader (1991) cho rằng phương pháp lựa chọn và viết lịch sử với sự tham chiếu trực tiếp đến các quan điểm và tiêu chuẩn ngày nay là một trở ngại cho sự hiểu biết lịch sử. [4]

nguyễn hải hoạnh Cây lược được dịch từ năm lược đồ của bản dịch sử Trung Quốc của Nam Kỳ. – (Bộ Biên tập Tạp chí Đại học Dân tộc Quảng Tây, Nam Ninh, Quảng Tây).

——-

[1] Có sự mâu thuẫn trong văn bản gốc với tên của các dân tộc thiểu số.

[2] Có lẽ tác giả muốn nói đến những xung đột chính trị giữa Trung Quốc và Việt Nam hiện nay.

[3] Âm Hán Việt này là tiếng Thái, phù hợp với âm Hán Việt của từ Thái (trong “Thái Lan”). Để tránh nhầm lẫn, chúng tôi tham khảo cách phát âm Hán-Việt của từ “Đại” là “lại”.

[4] Trong bài “Nghiên cứu lịch sử của Trung Quốc vì mục đích chính trị”, chúng tôi đã nhận xét rằng cuốn “Fang Guole Vietnam Studies” đã hư cấu các sự kiện lịch sử và đưa ra kết luận. Những câu chuyện được dựng lên từ thời Tongzhu (1600 TCN), khu vực phía Nam (bao gồm cả Việt Nam?) Được cai trị bởi chính quyền trung nguyên, sau đó người Lạc Việt đã phát triển ra Biển Hoa Đông, v.v. Trên thực tế, phải đến năm 214 trước Công nguyên, các trung nguyên mới thống trị phương Nam, và vào năm 179 trước Công nguyên, hàng triệu người đã chiếm đóng Việt Nam.

Nguồn: https://thietkequan.com
Danh mục: Hỏi Đáp

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

Back to top button