1. Các nguyên lý của thuyết nhận thức duy vật biện chứng
Một là sự thừa nhận rằng thế giới vật chất tồn tại khách quan bên ngoài và không phụ thuộc vào ý thức của con người. Đây là nguyên lý cơ bản của học thuyết duy vật biện chứng về nhận thức. Chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định thế giới vật chất tồn tại khách quan, không phụ thuộc vào ý thức, tình cảm và bản chất chung của con người, mặc dù có thể con người chưa biết đến chúng. Lênin đã viết trong cuốn Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán: “Chủ nghĩa duy vật nói chung cho rằng sự tồn tại của hiện thực khách quan (vật chất) độc lập với ý thức, cảm giác, kinh nghiệm của con người, v.v … Chủ nghĩa duy vật lịch sử cho rằng tồn tại xã hội độc lập với ý thức xã hội của con người. Trong cả hai trường hợp, ý thức chỉ là sự phản ánh tồn tại, cùng lắm là sự phản ánh gần đúng (lý tưởng nhất là chính xác và thích hợp) ”.
Thứ hai, thừa nhận rằng cảm giác, tri giác và ý thức thường là những hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, cảm giác (và mọi tri thức) của chúng ta là sự phản ánh hiện thực khách quan, là hình ảnh chủ quan: “Cảm giác là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan”. Nhưng không phải là sự phản ánh thụ động, cứng nhắc hiện thực khách quan như sự phản chiếu vật chất qua tấm gương trong quan niệm duy vật đã vạch sẵn. Đây là quan niệm trực quan của chủ nghĩa duy vật siêu hình, không thể coi thường vai trò tích cực của chủ thể, nhân cách và hoạt động thực tiễn của con người đối với hoạt động phản ánh.
Bạn đang xem: Nhận thức trong triết học là gì
Thứ ba là kiểm tra hình ảnh đúng và sai của cảm giác và ý thức với thực hành làm tiêu chuẩn. Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm tra những hình ảnh đúng sai của cảm giác và ý thức nói chung; nó là tiêu chuẩn để kiểm tra sự thật và sự giả dối. Tất nhiên, “… các thực hành mà chúng ta lấy làm tiêu chuẩn trong lý thuyết nhận thức nhất thiết phải bao gồm các thực hành quan sát, khám phá thiên văn …”. Vì vậy, “quan điểm về cuộc sống và thực tiễn phải là quan điểm chủ yếu và cơ bản trong nhận thức luận”.
2. Nguồn gốc và bản chất của nhận thức
Triết học Mác thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giới và cho rằng thế giới khách quan là đối tượng của nhận thức. Không phải ý thức của con người sinh ra thế giới mà là thế giới vật chất tồn tại khách quan, độc lập với ý thức con người, là nguồn “duy nhất và cuối cùng” của nhận thức. Triết học của chủ nghĩa Mác – Lê-nin khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người. v.i.Lênin đã chỉ ra rằng chỉ có cái không biết và không có cái gì là không biết: “Về nguyên tắc, giữa bản thân hiện tượng và sự vật hoàn toàn không có và không có sự khác biệt. “.
Triết học Mác cho rằng nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan vào bộ não con người; là quá trình tạo ra tri thức về thế giới khách quan trong bộ não con người: “Nhận thức và biểu tượng của chúng ta là hình ảnh của những sự vật đó”; “Chúng ta Các giác quan, ý thức của chúng ta chỉ là hình ảnh của thế giới bên ngoài, tất nhiên không có phản ánh không có phản ánh, nhưng phản ánh tồn tại độc lập với phản ánh ”. Điều này thể hiện quan niệm duy vật về nhận thức đối lập với quan niệm duy tâm về nhận thức. Tri giác là một quá trình phức tạp, trong đó các mâu thuẫn được tạo ra và giải quyết, chứ không phải là một quá trình máy móc đơn giản, thụ động, tạm thời: “Tri giác là phương pháp tư duy vĩnh cửu và vô tận về đối tượng phản ánh của thế giới tự nhiên trong tư tưởng của con người, Không phải được hiểu theo nghĩa “chết người”, “trừu tượng”, không phải không có chuyển động, không có mâu thuẫn , mà là một quá trình thường xuyên của mạnh> chuyển động nơi mâu thuẫn nảy sinh và giải quyết các mâu thuẫn này . ”
Nhận thức là một quá trình vận động và phát triển biện chứng. Đó là một quá trình trong đó nhận thức không được thực hiện đồng thời mà được phát triển, bổ sung, hoàn thiện: “Trong lý luận nhận thức, cũng như mọi lĩnh vực khoa học khác, cần phải suy luận một cách biện chứng, nghĩa là không nên cho rằng Nhận thức của chúng ta là cố định và có sẵn, nhưng để phân tích xem liệu sự hiểu biết có bắt nguồn từ việc không hiểu, biết cách hiểu không đầy đủ và không chính xác có thể trở nên đầy đủ hơn và chính xác hơn hay không ”.
Trong quá trình nhận thức của con người luôn tồn tại mối quan hệ biện chứng giữa nhận thức kinh nghiệm và nhận thức lý luận; nhận thức thông thường và nhận thức khoa học. Nhận thức kinh nghiệm là nhận thức dựa trên sự quan sát trực tiếp các sự vật, hiện tượng hoặc các thí nghiệm khoa học. Kết quả của nhận thức kinh nghiệm là tri thức kinh nghiệm thông thường hoặc tri thức kinh nghiệm khoa học. Tri thức kinh nghiệm đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống hàng ngày của con người. Tuy nhiên, kiến thức thực nghiệm còn hạn chế vì nó chỉ mang lại hiểu biết về những khía cạnh riêng lẻ, hời hợt và rời rạc của sự vật. Tri thức kinh nghiệm không chỉ ra được tính tất yếu và mối liên hệ bản chất giữa các sự vật, hiện tượng. Như vậy, Ph.Ăngghen đã khẳng định: “Quan sát dựa trên kinh nghiệm tự nó không bao giờ có thể thể hiện đầy đủ tính cần thiết”. Nhận thức lý luận là nhận thức gián tiếp về sự vật, hiện tượng dựa trên các hình thức tư duy trừu tượng như khái niệm, phán đoán, suy luận để đúc kết bản chất, quy luật, tính tất yếu, sự vật, hiện tượng của sự kiện. Nhận thức phổ biến là nhận thức nảy sinh trực tiếp, tự phát trong hoạt động hàng ngày và nội bộ của con người. Ý thức khoa học là ý thức do đối tượng nghiên cứu hình thành một cách chủ động, tự giác nhằm phản ánh bản chất của đối tượng nghiên cứu, đó là mối quan hệ thường xuyên.
Nhận thức là quá trình tác động biện chứng giữa chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức trên cơ sở hoạt động thực tế của con người. Thực chất của nhận thức là quá trình con người phản ánh một cách chủ động, sáng tạo thế giới vật chất khách quan. Vì vậy, chủ thể của tri giác là con người. Nhưng người đó là người thực, sống, hoạt động thực tiễn và có ý thức trong những điều kiện lịch sử xã hội nhất định, nghĩa là người đó phải thuộc một giai cấp, một dân tộc. Quyết tâm, nhận thức, hứng thú, nhu cầu, tính cách, tình cảm,… những yếu tố này tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào quá trình nhận thức của chủ thể. Với tư cách là chủ thể nhận thức, con người cũng bị giới hạn bởi những điều kiện lịch sử của bản chất lịch sử xã hội. Theo triết học Mác – Lênin, con người chỉ trở thành chủ thể nhận thức khi trở thành thành viên của xã hội và tham gia vào các hoạt động xã hội để hoàn thiện đối tượng. Vì vậy, chủ thể nhận thức không chỉ là những cá nhân con người (với tư cách là thành viên của xã hội), mà còn là những nhóm người cụ thể, những nhóm người cụ thể và con người nói chung. Nếu người nhận thức trả lời câu hỏi: Ai nhận thức thì người nhận thức trả lời câu hỏi: Đã nhận thức cái gì?
Theo quan điểm triết học Mác – Lênin, đối tượng nhận thức không bằng toàn bộ hiện thực khách quan, mà chỉ là một bộ phận của hiện thực khách quan. Do đó, đối tượng nhận thức không chỉ là thế giới vật chất, mà còn là những suy nghĩ , psych , ý nghĩ, tinh thần, cảm xúc, v.v. Đương nhiên, nó cũng bị hạn chế bởi những điều kiện lịch sử xã hội cụ thể. Bởi vì, do điều kiện lịch sử – xã hội, một bộ phận nào đó của hiện thực khách quan trở thành đối tượng của nhận thức. Với sự phát triển của hoạt động thực tiễn và sự mở rộng khả năng nhận thức của con người, đối tượng nhận thức luôn thay đổi trong lịch sử. Đối tượng tri giác cũng khác với đối tượng tri giác. Đối tượng của nhận thức là một mặt, một khía cạnh, một mặt nào đó của hiện thực khách quan mà chủ thể nhận thức tập trung nghiên cứu, tìm hiểu. Do đó, đối tượng tri giác rộng hơn đối tượng tri giác.
Hoạt động thực tiễn của con người là cơ sở của mối quan hệ giữa chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức. Vì vậy, hoạt động thực tiễn là cơ sở, động lực và mục đích của nhận thức, là tiêu chí để kiểm nghiệm chân lý. Trên đây có thể thấy, nhận thức là một quá trình con người phản ánh hiện thực khách quan một cách tích cực, chủ động và sáng tạo trên cơ sở hiện thực lịch sử cụ thể.
Xem thêm: Bài tập là gì? Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức
3. Các giai đoạn cơ bản của quá trình nhận thức
Các nhà triết học dù theo trường phái nào cũng thừa nhận rằng quá trình nhận thức bao gồm nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính. Tuy nhiên, vai trò, vị trí và mối quan hệ qua lại giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính được xác định khá khác nhau. v.i.Lênin đã tổng kết con đường biện chứng của quá trình nhận thức là: “Từ trực giác sinh động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng đến hiện thực – đây là con đường biện chứng của nhận thức hiện thực, lôgic, nhận thức hiện thực khách quan”.
Trực quan sinh động và tư duy trừu tượng là hai giai đoạn nhận thức có những tính chất khác nhau, liên tục và bổ sung cho nhau trong quá trình nhận thức thống nhất thế giới của con người. Thực tiễn ở đây vừa là cơ sở, động lực, mục đích của quá trình nhận thức, vừa là con mắt soi xét chân lý khách quan. Hiện thực ở đây vừa là yếu tố kết thúc một chu kỳ nhận thức, vừa là sự khởi đầu của một chu kỳ nhận thức mới. Như vậy, nhận thức của con người là một quá trình vô tận.
Nhận thức cảm tính
Đây là giai đoạn đầu tiên của quá trình nhận thức và có liên quan đến thực tiễn. Ở giai đoạn này, nhận thức của con người thông qua các giác quan phản ánh trực tiếp đối tượng, hiện tượng này xảy ra dưới ba hình thức: cảm giác, tri giác và biểu tượng. Cảm giác là hình thức đầu tiên và đơn giản nhất của quá trình nhận thức trong giai đoạn cảm xúc, được sinh ra từ sự tác động trực tiếp của các đối tượng vào các giác quan của con người, mang lại cho con người những thông tin thuộc tính đơn giản, trực tiếp và đơn lẻ nhất. Cảm giác là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Thế giới khách quan là nguồn gốc của cảm giác, là nội dung khách quan của cảm giác và là nguồn gốc của mọi hiểu biết của con người.
Tri giác là hình thức nhận thức ở giai đoạn trực quan sinh động (nhận thức cảm tính). Tri giác là kết quả của sự vật có tác động trực tiếp đến nhiều giác quan của con người cùng một lúc. Vì vậy, có thể nói tri giác là tổng hòa của nhiều cảm giác. Do đó, tri giác mang lại cho chúng ta những điều hoàn thiện hơn là cảm giác. Nhưng tri giác vẫn là một hình ảnh tức thời, cảm tính của một cái gì đó. Bắt đầu từ tri giác, tri giác tiến dần đến các hình thức cao hơn là các biểu tượng.
Biểu tượng là hình thức nhận thức cảm tính cao nhất và phức tạp nhất. Không giống như cảm giác và tri giác, biểu tượng là hình ảnh của sự vật được tái hiện trong não bộ thông qua trí nhớ, khi sự vật không tác động trực tiếp đến giác quan của con người. Nhưng dấu hiệu vẫn giống như tri giác, nó vẫn là hình ảnh cảm tính của sự vật, tuy có đầy đủ hơn. Vì vậy, các biểu tượng vẫn chưa phải là một hình thức nhận thức lý tính. Giống như một giai đoạn trung gian từ nhận thức cảm tính đến nhận thức lý trí.
Vì vậy, trong giai đoạn nhận thức cảm tính, tri giác chưa mang lại hiểu biết sâu sắc và khái quát về tính chỉnh thể của sự vật. Nhận thức cảm tính chưa phân biệt được cái riêng và cái phổ biến, bản chất và hiện tượng, nhân quả, v.v. Để hiểu sâu sắc và đầy đủ hơn bản chất của sự vật, nhận thức phải chuyển sang một hình thức cao hơn (tư duy trừu tượng) hơn là nhận thức lý tính.
nhận thức hợp lý
Từ trực giác sinh động, thông qua tư duy trừu tượng, con người phản ánh một cách gián tiếp, tổng quát hơn và đầy đủ hơn hình thái của sự vật: khái niệm, phán đoán và suy luận.
Khái niệm là hình thức cơ bản của tư duy trừu tượng phản ánh một cách tổng quát và gián tiếp một hoặc một số thuộc tính chung của một thuộc tính nhất định của một nhóm sự vật, hiện tượng được biểu thị bằng một từ hoặc một cụm từ. Ví dụ, các khái niệm như thủ đô, quê hương, quốc gia được hình thành trên cơ sở hoạt động nhận thức và thực tiễn của con người. Đó là kết quả của sự tổng hợp và khái quát biện chứng những tài liệu thu được trong thực tiễn. Vì vậy, các khái niệm là “chủ quan về mặt trừu tượng, tách rời, nhưng khách quan về mặt chỉnh thể, quá trình, kết thúc, xu hướng, nguồn gốc”.
Hoạt động thực tiễn của con người ngày càng đa dạng, phong phú, luôn vận động và phát triển, do đó, những khái niệm phản ánh đúng hiện thực cũng phải không ngừng phát triển và thay đổi. Mỗi khái niệm đều có quan hệ với các khái niệm khác và tham gia vào quá trình nhận thức tiếp theo của con người: “Khái niệm của con người không tĩnh tại mà luôn vận động, chuyển từ khái niệm này sang khái niệm khác; ngược lại, chúng chỉ không phản ánh đời sống. “
Phán đoán là một dạng quan hệ khái niệm phản ánh mối quan hệ giữa các sự vật, hiện tượng thế giới trong ý thức con người. Phán đoán là một dạng tư duy trừu tượng nhằm xác nhận hoặc phủ nhận một số thuộc tính hoặc mối quan hệ của sự vật bằng cách kết nối các khái niệm. Phán đoán được diễn đạt dưới dạng ngôn ngữ là mệnh đề, bao gồm định lượng, chủ ngữ, vị ngữ và vị ngữ. Trong số đó, vai trò của hệ thống từ là quan trọng nhất, vì nó thể hiện mối quan hệ giữa các sự vật được phản ánh. Ví dụ, một số sinh viên đến từ Hà Nội. “some” là một định lượng (từ trái nghĩa của nó là định lượng “all”, và “student” là chủ thể; “is” (từ trái nghĩa “không phải”) – ở đây là vị từ — đại diện cho một phán đoán định tính, và “hanoi” là vị ngữ.Căn cứ vào cách phân chia trên Để xác định số lượng và chất lượng của các phán đoán đơn giản, lôgic học hình thức nghiên cứu bốn loại phán đoán đơn giản cơ bản Nội dung kiến thức và tính phổ biến của các đối tượng lôgic biện chứng chia các phán đoán thành ba loại cơ bản: Phán đoán đơn nhất, phán đoán cụ thể, và những nhận định chung.
Suy luận (suy luận và chứng minh) là một dạng tư duy trừu tượng, trong đó các phán đoán được liên kết với nhau theo các quy tắc: một phán đoán cuối cùng (kết luận) được suy ra từ những tiền đề đã được biết trước bởi một phán đoán. Có hai kiểu suy luận chính: quy nạp và suy diễn. Quy nạp là một kiểu lý luận trong đó tiền đề từ kiến thức về từng đối tượng riêng lẻ được khái quát thành kiến thức chung về toàn bộ đối tượng, tức là tư duy chuyển từ cái riêng sang cái chung. Suy luận suy luận là một kiểu lập luận trong đó các kết luận được rút ra về kiến thức về từng đối tượng hoặc từng bộ phận của đối tượng từ tiền đề là kiến thức chung về toàn bộ lớp đối tượng, tức là tư duy vận động chung đến ít tổng quát hơn, đến duy nhất (đặc biệt). Trong nhận thức của con người, hai loại suy luận này có quan hệ mật thiết với nhau và bổ sung cho nhau. Suy luận là phương thức quan trọng để tư duy của con người chuyển từ cái đã biết sang cái chưa biết một cách gián tiếp, rút ngắn thời gian khám phá kiến thức mới. Tính xác thực của tri thức thu được do suy luận phụ thuộc vào tính xác thực của phán đoán tiền đề và sự tuân thủ chặt chẽ và đúng đắn của người lập luận đối với các quy tắc logic.
Vì vậy, điểm khác nhau giữa nhận thức lý tính và nhận thức cảm tính là nó phản ánh gián tiếp, khái quát hóa, trừu tượng hóa sự vật, hiện tượng một cách cần thiết và toàn diện. Vì vậy, nhận thức lý tính có thể phản ánh mối quan hệ bên trong của sự vật, tất nhiên, nội tâm của sự vật có thể phản ánh sự vật, hiện tượng tốt hơn nhận thức cảm tính. Đồng thời, nó luôn tiềm ẩn nguy cơ lạc lõng với thực tế. Vì vậy, nhận thức lý tính phải được gắn với và kiểm tra bằng thực tiễn. Đây cũng là thực chất của quá trình chuyển đổi từ tư duy trừu tượng sang thực hành.
Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính là hai giai đoạn khác nhau nhưng chúng thống nhất, có quan hệ với nhau và bổ sung cho nhau trong quá trình nhận thức của con người. Nhận thức cảm tính là cơ sở của nhận thức lý tính, không có nhận thức lý tính thì không có nhận thức lý tính. Ngược lại, nhờ nhận thức hợp lý, con người mới hiểu sâu sắc bản chất của sự vật, hiện tượng. Trong thực tiễn, cần tránh cường điệu và tuyệt đối hóa vai trò của nhận thức cảm tính, coi thường và phủ nhận vai trò của nhận thức lý tính. Điều đó sẽ rơi vào chủ nghĩa đa cảm. Đồng thời, cần tránh cường điệu hóa vai trò của nhận thức lý tính và trí tuệ dẫn đến coi thường hoặc phủ nhận vai trò của nhận thức cảm tính, làm cho lý tính rơi vào chủ nghĩa duy lý cực đoan.
Sự thống nhất giữa hình ảnh sống động, tư duy trừu tượng và thực hành.
Quá trình nhận thức là một vòng tuần hoàn, từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn. Trong đó, thực tiễn vừa là nền tảng, vừa là khâu cuối cùng, đồng thời có chức năng kiểm tra tính xác thực của kết quả tri giác. Các quá trình nhận thức sử dụng các mạch nhận thức này để hiểu sâu hơn và sâu hơn về bản chất của sự vật, hiện tượng. Sự kết thúc của kim chỉ nam này cũng là sự khởi đầu của một vòng hiểu biết mới sâu sắc hơn và toàn diện hơn. Bằng cách này, nhận thức của con người là vô hạn. Mỗi bước con người đạt tới trong quá trình nhận thức đều là kết quả của nhận thức tình cảm và nhận thức lý tính, được hình thành trên cơ sở hoạt động thực tiễn.
Chu trình tri giác từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng và từ tư duy trừu tượng đến thực hành có tính chất lặp đi lặp lại nhưng sâu sắc hơn. Đây cũng là quá trình giải quyết những mâu thuẫn thường xuyên nảy sinh trong ý thức. Đó là sự mâu thuẫn giữa không biết và biết, biết ít và biết nhiều, sự thật và sai lầm, v.v. Một khi mâu thuẫn được giải quyết, nhận thức của con người sẽ gần với sự thật hơn.
(Nguồn: gs.ts. pham van duc, Giáo trình Triết học Mác, 2019)
