Trong một thế giới không chắc chắn, trái tim của con người không chắc chắn và biết phần còn lại của cuộc đời họ sẽ đi về đâu! Liệu chúng ta sẽ tái sinh trên cõi đời này trong một tâm trạng đau khổ, vui buồn, được, mất, và buồn, hay sẽ có lối thoát trong kiếp sau? Có cách nào khác để tâm của chúng sinh an trú và vun đắp hạnh phúc không? Đây không phải là những câu hỏi dễ trả lời. May mắn thay, những lời dạy của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã cho chúng ta phương hướng tu tập, để mọi người và cộng đồng cùng nhau xây dựng hòa bình, có như vậy mới an cư lạc nghiệp. Yên tâm.
Để tâm được thanh thản, Bồ tát phát nguyện thiết lập một cõi tịnh độ
Các hành giả của Phật giáo Đại thừa tin chắc vào quan niệm rằng tất cả chúng sinh đều có thể thành Phật. Đường. Khi còn là người thường, những hành giả có tấm lòng bồ tát, nguyện thành Phật, cứu độ chúng sinh, không tiếc mạng sống, tinh tấn và dũng mãnh trong vô lượng kiếp, nhưng đã học được tinh hoa của các cõi tịnh độ trong mười phương. hướng. … những hành giả này đã tạo ra cõi Phật rộng lớn và vô biên của riêng mình, và họ cũng đã tạo ra một nơi an toàn cho tất cả chúng sinh cùng an tịnh tu tâm thành Phật. Đây là một bước chuyển mình siêu việt của Phật giáo, có ý nghĩa vô cùng to lớn đối với nhân loại hôm nay và mai sau.
Bạn đang xem: Tâm an vạn sự an nghĩa là gì
Cụ thể, quyển thứ ba của “Kinh sáng tỏ và trí tuệ” thỉnh cầu chư Tăng [1], và quyển thứ hai Không chuyển Pháp luân, Đức Phật Shravaka, cũng ghi lại: “Bồ tát phát nguyện bốn lời. nguyện. Cứu giúp tất cả chúng sinh. “[2] Nhập cảnh giới của Phổ Hiền và thánh nguyện. Trong quyển thứ 40, tóm tắt mười nguyện của Bồ tát Phổ Hiền [3]. Phẩm trang nghiêm của bồ tát ở Đại lộ Hội quán, quyển mười bảy, ghi rõ hai mươi nguyện trang nghiêm của bồ tát [4].
Yên tâm, an tâm, an tâm, an tâm, an tâm, không phàn nàn Các kinh trên đây đề cập đến các vị bồ tát đã tự phát tâm, phát nguyện lớn, thực hành sáu thiện, phát nguyện cứu độ tất cả chúng sinh, và sau đó thực hành theo nguyện này. Tức là Bồ tát đã hy sinh tính mạng để hoàn thành đại nguyện không hối hận, năm năm trước nguyện sinh vào ác giới, vô cùng dũng cảm, siêng năng tu luyện, như một chiến binh mặc giáp, dũng cảm xông pha cùng chiến trường. . Điều này thể hiện sự tu hành mãnh liệt của Phật giáo Đại thừa thuở sơ khai, đồng thời cũng là kết tinh của lời nguyện trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật, biến nơi đây thành nơi an cư lạc nghiệp cho chúng sinh. Đặc biệt, Bồ tát cứu độ chúng sinh vô lượng… Bồ tát phải hoàn thành Sáu viên mãn và dạy người khác hoàn thành Sáu viên mãn [5]. Mục đích chính của việc tịnh hóa đất Phật, làm nơi nương tựa cho tất cả chúng sinh, là vì những vị Bồ tát thiền định đầu tiên đã nhìn thấy những điều tiêu cực trong cuộc sống thực. , thiên tai, bão lụt, dịch bệnh,… để mong thanh lọc thế giới, cải thiện những khiếm khuyết, vận động và cải tạo xã hội, tăng thêm hạnh phúc cho nhân loại. Bồ tát cũng thành Phật tại quốc gia đó, dần dần thiết lập một cõi Phật lý tưởng và hoàn hảo hơn, và cuối cùng hoàn toàn vượt qua trạng thái Saha và trở thành một cõi tịnh độ trang nghiêm và thanh tịnh. Bởi vì thế giới của chúng ta chứa đầy năm ô nhiễm, là nơi sinh sống của các loài khác nhau, dị giáo, kẻ xấu, v.v. Có bệnh tật, đói khát, cạnh tranh, đất đai ở đây đồi núi trập trùng, cây cối rậm rạp, gai góc, nhiều nơi ô uế, không nơi nào trang nghiêm, thanh bình, cuộc sống ngắn ngủi. Điều này cho thấy thế giới là vô thường, không phải là vĩnh hằng. Có quá nhiều khiếm khuyết trong trạng thái này, vì vậy Bồ tát quyết tâm thiết lập trạng thái Phật lý tưởng. Bồ tát đã phát tâm trong “Đạo Bát Nhã Tâm Kinh”: Vị Bồ tát đã phát nguyện tạo ra một cõi Phật thanh tịnh, điều này được đề cập đến trong một số bản kinh thuộc hệ thống “bát nhã” của Đại thừa. Trong số đó, lời thề được ghi lại trong chương upua di dat kiet thuộc quyển thứ sáu của Kinh Bát Nhã Ba La Mật [6], có thể coi là xuất hiện vào thời kỳ sớm nhất. Hiện tại, trước tiên chúng tôi xin liệt kê năm điều Bồ tát phát nguyện xây dựng cõi Phật như sau: 1. không có động vật; 2. Kiên nhẫn không có hại gì; 3. Có tám công lao ở Đức; 4. thức ăn đầy đủ; 5. Không có dịch bệnh. Ngoài ra, ông vừa dịch cuốn sách nổi tiếng về danh tiếng của phụ nữ ở Du Khánh nhà Minh [7]; ông là bản dịch của công đức sâu sắc trong 7 vở kịch ngắn của Bát nhã ba la mật, tất cả như đã nói ở trên. Yên tâm, cảm nhận pháp luật theo luật Tóm lại, lời nguyện của các vị Bồ tát thời kỳ đầu rất đơn giản về nội dung, đồng thời rất thiết thực, dựa trên thực tế của thế gian. Khi đó, họ nghĩ đến một số nguy hiểm có thể xảy ra, nên họ nguyện hoàn thiện một đất nước không thiên tai, không dịch bệnh, không người xấu, không khổ đau… Điều này đủ biết đây là một lời thề quan trọng. Quan trọng nhất là. Đi xa hơn nữa, Bồ tát đã phát nguyện trong “Kinh Ánh sáng Trí tuệ”: Chúng ta có thể xem lời phát nguyện ở chương giữa mộng [9] của Bồ tát phát nguyện về cõi Tịnh độ Phật: 1. thực phẩm và quần áo; 2. Không có chúng sinh nào kém mười điều ác; 3. Kiên nhẫn không hại gì; 4. dũng cảm và siêng năng; 5. Sesshin chánh niệm; 6. Không có quan điểm nào sai cả; 7. Không tụ tập ma quỷ; 8. Không có ba đường ác; 9. Đất bằng phẳng và sạch sẽ: 10. Vùng đất của vàng ròng; 11. Không ham muốn; 12. Không có lớp học; 13. Không có sự phân biệt trong gia đình; 14. Cơ thể của mọi sinh vật đều có màu vàng; 15. Đất nước không có vua chuyên chế; 16. Tất cả chúng đã hoàn thành ba mươi bảy chương; 17. Mọi người đều sinh hóa; 18. Người Trung Quốc có năm khả năng và ánh sáng thần thánh; 19. Không ai là ô uế cả; 20. Không giới hạn thời gian; 21. Người dân quê sống lâu hơn; 22. Mọi người đều là một vị tướng; 23. Mọi người đều có nguồn gốc tốt; 24. Con người không có ba khía và bốn bệnh [10]; 25. Không có xe đôi ở Trung Quốc; 26. Không có nhà sư lỗi lạc nào ở Trung Quốc; 27. tuổi thọ vô lượng, ánh sáng vô lượng, người nghe tiếng nói vô lượng; 28. vùng đất rộng lớn; 29. Không có tự ngã. Bài tập báo mộng trong Tập 17 của Chương Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa, cũng giống như Kinh Bát Nhã Ba La Mật, đề cập đến vấn đề phát nguyện Chỉ nguyện thứ mười tám là “dân nước sẽ được năm thần thông. và ánh sáng. “Đối với hai lời thề, tổng cộng có ba mươi lời thề, đây là sự khác biệt giữa hai lời thề. “365 ngày tĩnh tâm” – liều thuốc tốt để chữa lành tâm hồn So với con đường Bát nhã, số lời thề đã tăng lên hai mươi bốn, và ý nghĩa của lời thề cũng có một chiều hướng duy tâm rộng lớn hơn. Có nghĩa là, trong việc thực hành Bát Nhã Tâm Kinh, giới Bồ tát có một ý nghĩa tích cực, không chỉ để chữa bệnh, mà còn để thăng tiến. Vì vậy, không có ba đường ác là địa ngục, đọa đày và thú dữ. Hãy thông cảm và yêu thương nhau, đối xử với nhau như cha mẹ, anh em; cơm ăn, áo mặc, nhà cửa, phương tiện đi lại sẽ tự nhiên đủ đầy; không có ba tật, bốn bệnh; đất nước này không có bốn giai cấp, giàu có, nghèo nàn, hay chủng tộc khác nhau; không có tên vua, chỉ có Như Lai là Pháp Vương; mặt đất là vàng ròng; không có núi, không có hố, không có gai, không có gai, không có cỏ dại độc, thanh khiết và trang nghiêm; không có bụi bẩn, tất cả con người sinh hóa, không có trường hợp thai nghén; người không ác, kẻ kiêu căng ngạo mạn đều sở hữu ngũ thông, trong thân có ba mươi hai điềm lành, tuổi thọ vô hạn … Tại đây, hãy tìm hiểu về các nguyện vọng ngày càng tăng và xu hướng lý tưởng hóa. Từ đó, chúng ta học cách thay đổi nội tâm của mình, từ việc vượt qua nỗi đau cá nhân để thừa nhận sai lầm hoặc tha thứ cho người khác. Hơn nữa, chúng ta phải trau dồi trái tim hoàn thiện, thành tựu và mang lại lợi ích cho mọi người càng nhiều càng tốt, bất kể số lượng nữ tu sĩ. Đó cũng là nét đẹp tâm hồn, tư tưởng góp phần to lớn vào tiếng nói chung của một cộng đồng hòa bình, thịnh vượng. Làm thế nào để thanh lọc cõi Phật và biến cõi u đục thành cõi thanh tịnh? Quyển thứ 26 của Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa nói: “Bồ tát tránh xa mọi nghiệp xấu, bố thí cho mình, hướng dẫn người khác bố thí, chúng sinh cần thức ăn. Bồ tát là bồ tát. Khi cần ăn thì cần áo, là bồ tát. Quần áo, và ngay cả những thứ mà chúng sinh cần, Bồ tát cũng cho họ. Bồ tát cũng dạy mọi người bố thí, chia sẻ phước báu này cho tất cả chúng sinh, và trở về cõi Tịnh độ. và trí tuệ cũng được thực hành. ”[11] Trong Phật địa của cuốn sách cuối cùng, kinh Phật trình bày chi tiết về sự tu hành của mỗi người. “Lòng ngay thẳng” là tịnh độ của Bồ tát, nên khi Bồ tát thành Phật, chúng sinh không dối trá sẽ được vãng sinh về cõi đất của Ngài. “Tâm thâm” là cõi tịnh độ của bồ tát, nên khi bồ tát thành Phật, nếu có chúng sinh đủ phước đức sẽ được vãng sanh về cõi đất của mình. “Bồ đề tâm” là tịnh độ của một vị bồ tát, nên khi một vị bồ tát thành Phật, chúng sinh tu theo pháp môn Đại thừa sẽ được sinh về cõi đất của Ngài. Bố thí, giữ giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ, bốn tâm vô lượng, bốn pháp giới, trí tuệ, ba mươi bảy phẩm chất, mười công đức đều là tịnh độ của Bồ tát. Những chúng sinh thành Phật và hoàn thiện, giống như Pháp sẽ được tái sinh vào cõi của Ngài. Vì vậy, nếu một vị bồ tát muốn sống trong cõi Tịnh độ thì tâm phải thanh tịnh, nếu tâm thanh tịnh thì cõi Phật phải thanh tịnh. “Kinh Tiểu Phật Quốc” “Phật Bát Nhã” nói: “Hỏi: Bồ tát cần tu những công đức gì để được sinh về cõi Phật? Trả lời: Bồ tát cần học Phật pháp, tìm con đường của Bồ tát trong Quá khứ, và tu sáu ba la mật. Đoạn trích trên cho thấy cõi Tịnh độ được thành tựu bởi ý định trực tiếp của Bồ tát cho đến khi hoàn thành mười thiện pháp. tịnh hóa thân, khẩu, ý mới có thầy (bồ tát) và đối tượng giáo hóa (chúng sinh) Nghiệp chướng nặng nhẹ cùng nhau tịnh hóa cõi Phật.13] Nghĩa là mình và người khác tránh xa mười điều ác mà tu hành. mười công đức; từ tham lam đến tu tập sáu độ ngu si; thì hãy trả công đức này về cõi Phật, dù cho bồ tát và chúng sinh đều có thiện pháp thanh tịnh cùng tạo cõi Phật. Vì vậy, nếu bạn muốn. Để có được công đức như Phật, bạn phải phát tâm thành Phật, trải qua vô số kiếp nạn, khiến thân tâm ổn định, hướng dẫn chúng sinh tu hành. Dưới mái chùa – bình yên trong tâm hồn Tuy nhiên, sức mạnh đơn lẻ của Bồ tát không thể hoàn thành việc thanh lọc đất Phật rộng lớn như vậy. Vì vậy, đầu tiên Bồ tát giáo hóa, hóa độ chúng sinh, mục đích là tập hợp năng lượng của chúng sinh để thực hiện tâm nguyện của mình. Bước tiếp theo là nỗ lực chung của tất cả chư Phật, chư Bồ tát và chúng sinh để cùng phát huy những quả tốt và tạo ra một môi trường trong đó tất cả chúng sinh đều được thanh tịnh về thân, khẩu và ý. Vì vậy, việc chung tay xây dựng một xã hội lý tưởng như Tịnh độ không thể không có sự tham gia của chúng ta, mọi người hãy chủ động đồng hành cùng chư Phật, chư Bồ tát xây dựng cõi Tịnh độ trong mười phương. Tập 134 của Mahabhitha’s Note: “Nếu nghiệp tập thể của chúng sinh trong thế giới này tăng trưởng, thế giới sẽ được hoàn thành; nhưng nếu nghiệp tập thể của tất cả chúng sinh cạn kiệt, thế giới sẽ bị hủy diệt” [14]. Trong chương tương ứng của quyển 37 sách Đại Trí Độ Luận lại viết: “Nếu có thể tạo được cõi Phật thanh tịnh và độ được chúng sinh, thì bồ tát sẽ không còn cơ hội sống, sẽ không còn chướng ngại Phật pháp. , đất Phật thanh tịnh, vì không có sát sinh nên tuổi thọ cao, vì không có trộm cướp nên đất Phật luôn giàu có, hạnh phúc, nguyện lực, chỉ có thực hành pháp lành này thì tất cả chúng sanh mới có thể xây dựng được trang nghiêm. Cõi Phật… Dù chúng sinh làm việc thiện đều phải nương nhờ Bồ tát, có nghiệp báo thì được về cõi Tịnh độ của Phật, cũng giống như con bò kéo xe, cần có người lái xe mới đến được nơi mong muốn ”[ 15]. Tập 7, chương 7 của “Đại dạy” thích soạn [16], nói về lời thệ nguyện của tất cả chư Phật trên thế gian, rằng: “Làm điều thiện mà không phát nguyện thì không có mục đích. , và bạn sẽ phát nguyện. Chỉ bằng cách dẫn đường, bạn mới có thể đạt được mục tiêu… Bên cạnh đó, lễ Phật Thế giới trang nghiêm là một sự kiện lớn và đòi hỏi phải có hoài bão lớn. ” Nó giống như một lời hướng dẫn ấm áp và hợp lý của một nhà lãnh đạo kiểu mẫu cần được kết hợp với những người ở đó cũng phải đồng lòng tích cực làm việc thiện và nâng cao phẩm chất của họ. Tuy nói rằng cõi Tịnh độ của chư Phật là kết quả của nghiệp chung thân, khẩu, ý của tất cả chúng sinh, nhưng lý tưởng chung vẫn là bản nguyện của Bồ tát. Đây là điều cần thiết, nếu không nó sẽ hoạt động như một chiếc ô tô không người lái, không thể đến nơi cần đến. Trạng thái trang nghiêm của Đức Phật cũng vậy, không có sự khác biệt. Xuất phát từ thực tế cuộc sống, muốn “bình yên” cần bình tĩnh quan sát thế giới và đồng cảm với thực tế xã hội. Kể từ đó, tôi theo Phật và Bồ tát phát nguyện, trau dồi trí tuệ và nhân đức, giúp đỡ tất cả chúng sinh trên thế gian, tu tập lục độ, chung sức xây dựng một cõi tịnh độ trên trái đất. Tiêu đề: * Hòa thượng Thích văn lộ: Ủy viên Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Phó Giám đốc Trung tâm Dịch thuật Tài liệu Phật giáo Quốc tế, Nghiên cứu viên Phân viện Trần Nhân Đường, Đại học Quốc gia Hà Nội, Phó Tổng Thư ký Hội đồng Chương trình Dịch thuật và Nghiên cứu quảng bá các tác phẩm Phương Đông. [1] The Great Organ, Quyển 8, trang 20. [2] Tam tạng kinh điển, tập 9, trang 235 ” [3] Hòa Thượng Thích Trí Tuệ Thanh Tịnh, Trí Tuệ Toàn Thiện – Tập 4 – Đại pháp ấn đại quang phát âm kinh, chương “Cõi Vô Tưởng Giải Thoát Từ Sự Thờ Phổ Thông”, số 40, Tôn Giáo, Hà Nội, 2011 Năm, trang 770. [4] Sa-môn thích hạnh thanh tịnh, Dajuan 50 – Dajuan i-no.397 (Quyển 1-48), Dafangdang Dajing, quyển 17, Chương 8 “Bồ tát trống rỗng” Phần 4), Văn hóa Lingshan Đài Bắc và Hiệp hội giáo dục, 2000, tr.376-377. [5] Ba câu hỏi đối với nhà sư, Tập tám trong tám bài giảng sáng sủa, Dazheng, tập 8, trang 20. [6] The Samana of Good Deeds, Big Volume 31 – Bát nhã tập thứ mười bốn – số 223-224, Con đường của Bát nhã tâm kinh, tập 6, chương 15 “Không thoái chuyển”, Hiệp hội Văn hóa và Giáo dục, Đài Bắc Lingshan- Đài Loan, Năm 2000, trang 837. [7] Sramana Xi Purification, Volume 32 – Prajna xv Collection – No. 225-230, Da Ming Daojing, Volume 4, Chapter 11 “Uncountable”, Lingshan Wen Church Taipei-Taiwan, 2000, tr. 95 trang. [8] Tam tạng kinh điển, tập 8, tr. 566. [9] Người tu khổ hạnh thích thực hành thanh tịnh, quyển 30, prajna xiii – số 221-222, magnum opus, quyển 13, chương 59 “thực hành trong giấc mơ”, Lingshan Cultural Church, Đài Bắc, 2000, pp. 379-384 Trang. [10] Ba điều: tham, sân, si, và chúng sinh đau khổ; bệnh do tứ đại bất hòa. [11] Hòa Thượng Thích Trí Tuệ Thanh Tịnh, Trí Tuệ Hoàn Hảo – Tập 7 – Bát Nhã Tâm Kinh, 82 “Cõi Phật Thanh Tịnh”, Đại, 2012, trang 326. [12] The Great Canon Vol. 11, p. 761. [13] Tam tạng kinh điển, tập 14, tr. 538. [14] Sa-môn thích những việc làm thanh tịnh, quyển lớn. > [15] Các cơ quan chính lớn, Tập 25, trang 335. [16] Tam tạng kinh điển, tập 25, trang 142. 
Mục đích chủ yếu của việc thanh tịnh cõi Phật, làm nơi an tịnh cho chúng sinh hướng về, là do ban đầu hành giả Bồ tát nhìn thấy những điều tiêu cực trong thực tế cuộc đời, lòng người hiểm ác, tham sân si rẫy đầy, thiên tai bão lụt, dịch bệnh…
Chúng ta phải phát tâm hoàn thiện, thành tựu, đem lại lợi ích nhất có thể cho mọi người, không phân biệt thân sơ, số lượng nhiều hay ít nữa.
Việc chung tay xây dựng một cộng đồng xã hội lý tưởng như cõi Tịnh độ không thể thiếu sự tham dự của chúng ta, và bản thân mỗi người hoàn toàn có thể chủ động đồng hành với chư Phật Bồ tát để kiến lập mười phương Tịnh độ.
Để tất cả chúng sanh an tâm tu tập, mới là chân nghĩa của cõi Phật thanh tịnh
Vì chúng sinh thực hành pháp lành nên cõi Phật thanh tịnh; vì họ không sát sinh nên được trường thọ; họ không có trộm cướp nên cõi Phật luôn phú quý an vui, ước muốn được toại nguyện. Chúng sinh thực hành pháp lành như vậy nên kiến tạo được cõi Phật trang nghiêm…
An tâm là cuộc đấu tranh chung của tất cả chúng sinh chư Phật và Bồ tát
Mặc dù chúng sinh làm thiện, nhưng cũng phải theo cùng hạnh nguyện của Bồ tát, nhờ nhân duyên sức phương tiện hồi hướng đến cõi Phật thanh tịnh, giống như con trâu kéo xe, phải có người đánh xe mới có thể đi đến chỗ mong muốn.
