Nhà thơ tran te xuong (tức tự bon) tên khai sinh là tran duy uyen đã tự tử, mặc con trai báo mộng, sinh ngày 10 tháng 8 năm 2020 sau khi thi đỗ cử nhân với bút danh là tự xuong. canh ngo (5/9/1870), tai thôn vi xuyen, quận Milo, hang nâu, nay la minh khai, vy xuyen ward, nam dinh city. Sinh ra trong một gia đình nhà Nho nghèo, cha của ông là Chen Weinuan, người đã từng là người thừa kế của Học viện Đạo giáo Nanding. Vợ ông là bà Phạm Thị Vân cũng là con gái của một gia đình giàu có, quê ở miền Đông (Hải Dương), được coi là đại diện tiêu biểu cho những phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ Việt Nam xưa, đảm đang, chịu thương, chịu khó. chồng thương con, nhẫn nhịn, “Duyên phận, Hai duyên nợ, một kiếp người / Mưa gió một năm dám quản công”. Cô đang “thúc” chồng để thỏa mãn ý muốn đàn ông. Trong học hành thi cử, làm thơ, xã giao: “Nói là nợ là vậy / Mà vẫn giàu cả đời”, “Nhìn bạn tâm tình cao nhất / Mà khách hạng nhì” …
Người dân đến tham quan Di tích lưu niệm nhà thơ Tú Xương tại số 280, phố Minh Khai (thành phố Nam Định). Ảnh: Viết Dư
Thời nhà thơ Trần Tế Xương sống là giai đoạn bi phẫn nhất của dân tộc, phong trào yêu nước Cần Vương dần bị thoái trào; năm 1873 Pháp đánh Hà Nội lần thứ nhất rồi tấn công Nam Định; năm 1884 triều đình nhà Nguyễn chính thức ký hàng ước dâng đất nước ta cho giặc Pháp. Là người học hành có chí, lại có tài làm thơ, cũng như bao nho sĩ trẻ, nhà thơ mang khát vọng học hành thành đạt để có cuộc sống tử tế. Năm 1886 lúc 16 tuổi ông đã đi thi hương, rồi kiên trì đeo đuổi đến tám khoa thi (vào các năm 1886, 1888, 1891, 1894, 1897, 1900, 1903, 1906). Có lẽ phong cách phóng khoáng, không tuân thủ theo lối văn khuôn sáo cử nghiệp, cộng với cách thức thi cử “chọn nhân tài” của chế độ thực dân phong kiến đương thời, nên ông lận đận mãi. Phải đến khoa thi thứ tư, niên hiệu Thành Thái thứ 6 năm Giáp Ngọ 1894, khi đã 24 tuổi, ông mới đỗ Tú tài thiên thủ, lấy thêm cuối bảng. Những mong chăm chỉ đèn sách để có tấm bằng cử nhân cho đỡ tủi phận nghiên bút, thoát cảnh “thua mãi anh em cánh Bắc Kỳ”, lần thi cuối cùng, niên hiệu Thành Thái thứ 18 năm Bính Ngọ 1906 ông còn đổi tên Trần Tế Xương bằng Trần Cao Xương nhưng vẫn không thành. Ông cay đắng nhận ra “cửa Khổng sân Trình” của cái buổi nhiễu nhương này, không có ngôi vị nào dành cho những người như ông. Ông đành chấp nhận số phận cuộc đời, phải sống trong môi trường thị dân đang bị chi phối sâu sắc bởi chế độ thực dân nửa phong kiến, nhiều giá trị đạo đức và nhân văn bị pha tạp hoặc đảo lộn.
Bạn đang xem: Tú xương có tên hiệu là gì
Tuy nhiên, ông không ham sống hèn mọn, nhu nhược, tầm thường. Ông đã chọn cho mình con đường “Nho gia – Quý nhân”, “gia nhập WTO” với điển tích của học giả Bắc Kinh: “gia nhập WTO là bất khả tư nghì” (đời không vào được. Không có tài liệu viết) . Những bài thơ ngạo mạn, trào phúng và cẩu thả ấy thực ra chỉ là một loại mã nghĩa bên ngoài, nhưng những tình cảm sâu sắc của một nhà văn giàu tư tưởng của thời đại ấy lại ẩn chứa trong lòng: “Trời không chớp. Buồn hết cả”. , “Tôi nghe ếch nhái bên tai / Ngỡ ai đang gọi đò”, “Ai chỉ cho tôi tình yêu này / Nói chuyện với ngọn đèn năm nào”, “Ai cũng dễ ngủ / Thức một mình chẳng để làm gì” , “Tuổi trẻ, Nước non, Tình yêu / Vì ai đó khờ khạo làm tôi ngẩn ngơ” … Ông nguyện theo nghiệp thơ, để rồi ở Thơ phú tự do vùng vẫy trong cõi thơ đầy nghị lực sáng tạo. Đây là hành vi văn hóa thực, một hành vi được gọi là nhân cách văn hóa trần trụi.
Anh ấy luôn tự xấu hổ về bản thân – một sự ô nhục đáng xấu hổ đối với lòng tự trọng. Xưa nay có nhiều bài thơ về các kỳ thi nhưng đều được viết hay và nói tường tận, “chuyên gia” thực sự phải là thơ của nhà thơ Dupont: “Tôi nung nấu trong học hành”, “Đau quá. quá / hay hơn lửa / cọp bút, đáng thương / xót xa, đáng thương “… Nhiều bạn thơ tâm sự vẫn cay cay sống mũi khi đọc lại, tôi rất thích thi đậu để Khát vọng:” Mở mặt ra và quyết cho vua biết / đua tên, kẻo mẹ già cha già ”,“ Chàng cầm huy chương vàng mà làm vang mặt vợ ”…. p>
Chủ đề của bài thơ này không trừu tượng, mà dựa trên người thật và cảnh đời thực ở các đô thị miền Nam thời bấy giờ. Khi chế độ thực dân phong kiến bắt đầu “mọc sừng” ở mọi ngóc ngách của cuộc sống, nhà thơ luôn cảm thấy tủi nhục trước thân phận nô lệ. Đồng tiền chi phối mọi quan hệ xã hội và hủy hoại mọi thuần phong mỹ tục. Những thiên tài phương bắc “biệt tăm biệt tích” thực chất chỉ là những kẻ “quân dân” vô liêm sỉ, mua danh lợi, lừa bịp, xu nịnh giúp quan Tây kiếm thêm váng sữa; Cuộc đời buồn tẻ của “Ô ăn quan đi đêm” ”; bùa chú, gái điếm, doanh nhân hào hoa, trai Tây… Trong ngòi bút của nhà thơ, chúng hiện lên đủ kiểu hợm hĩnh, lố bịch, lố bịch. Những bài thơ của ông luôn gây bất ngờ, những tiếng cười chói tai trong thơ ông xé toạc hình dáng bên ngoài của vật thể, để lộ chúng như vốn có. Có thể nói, nhà thơ đã mang đến cho văn học một bức chân dung thơ đầy ấn tượng về cuộc sống phức tạp, đa dạng mà vẫn cụ thể, tỉ mỉ. Qua những điều này, ông vạch rõ bản chất của một xã hội phong kiến suy tàn do chế độ thực dân thống trị, chà đạp lên những phạm trù đạo đức thiêng liêng của các thời đại đã qua. Nhà thơ cảm nhận được sự sa đọa đạo đức đang ngấm vào từng gia đình họ Vương: “Gia đình kia thì tội, khinh cha / Đàn bà ghét chồng chửi chồng / Cú như cứt sắt / Tham lam thở” … nếu đặt trong dòng chảy của văn học Việt Nam, hiếm có nhà thơ trào phúng nào có giọng văn đanh thép, sâu lắng và quyết liệt như Dupont. Có quan điểm cho rằng nhà thơ bằng xương không bằng gươm giáo hào nhoáng của tiền nhân, có vũ khí hữu dụng … Nhưng ông có vũ khí riêng để đánh giặc, thơ sắc như gươm, có. sức mạnh để đâm kẻ thù trước, sau đó cắt kẻ thù, quân cướp và phản bội.
Cũng có một bức chân dung tự họa quan trọng trong bài thơ hy sinh xương máu. Hình tượng DuPont, một nhân vật trữ tình trong thơ, không chỉ là hình ảnh mang bản sắc riêng của nhà thơ, mà còn là hình mẫu văn học của Nho gia tài tử. Bên cạnh những câu ca dao chế giễu những kẻ ăn chơi, mạnh mẽ hơn mình yếu đuối còn có tình yêu thương vợ con, gia đình, những người lao động nghèo khó, đồng thời là sự chân thành tận tụy với nhau. vận mệnh của đất nước. Nhưng không thể làm gì. Nhà thơ cảm thấy cô đơn tột cùng trong một xã hội hỗn loạn, xô bồ chạy theo giải trí, tiền tài, danh vọng: “Thức dậy trông sáng / Đêm sao lặng im”, ”“ Nước non xanh trông vắng / Người đi người đi, trông bơ vơ ”, “Hỏi người xem cây xanh / Chờ nước xám hơn”, “Một mình đứng giữa đường / Chờ ai gặp ai” … Anh viết trực tiếp hay gián tiếp về người vợ. – Những bài thơ của bà Tú, như: Thương vợ, đau mắt, áo bông mùa hè, than nghèo, không bằng lòng, ở nhà …, đều thuộc dạng trớ trêu, nhưng Nó thể hiện tình yêu giản dị, chân thành, sâu sắc và nhân văn.
Ông đã viết khá nhiều bài thơ, hầu hết là những bài thơ nổi tiếng viết bằng bảy thứ tiếng, bốn thứ tiếng, sáu tám, bảy sáu tám. Ngoài ra, ông còn viết một số tài liệu văn chương, đặc biệt là một dịch giả uyên bác, uyên bác, người đã góp phần làm sáng tỏ vẻ đẹp của nhiều nền thơ Đường của Trung Quốc. Do đột ngột qua đời, không đoàn tụ, không có di cảo nên thơ của ông vẫn thất truyền, có thể hỗn loạn như các nhà phê bình nhận định.
Về mặt nghệ thuật, sự ra đời của thể thơ lục bát đã giúp thúc đẩy sự phát triển của thơ ca dân tộc, từ bỏ những hình thức quy ước trừu tượng và những công thức quy phạm của văn học nghệ thuật trung đại. Các nhà thơ đã nâng ngôn ngữ đời thường lên thành một thứ ngôn ngữ nghệ thuật của vẻ đẹp biểu cảm, ngụ ngôn và thẩm mĩ. Thể thơ Đường luật được ông sáng tạo tự do bằng tiếng phổ thông, tuy sâu sắc nhưng vẫn tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc của thể loại. Khi xem xét những thành tựu của thơ độc thân trong mấy chục năm qua, mặc dù có một số chi tiết cần được khảo sát và làm rõ thêm, như số lượng bài thơ, một số bài thơ có được sáng tác từ những bài thơ không rõ xuất xứ hay không, nhưng điều đó gần như chắc chắn là ” ta cũng nói như vậy ”: Thơ Trần đã thành công ở cả nghệ thuật trào phúng và trữ tình. Chất trữ tình là gốc của thơ ca hy sinh xương máu. Truyện châm biếm không bao giờ nhàm chán vì nó được viết dựa trên cảm xúc có thật. Sự mỉa mai không chỉ hài hước mà còn luôn có cái nhìn sâu sắc. Ông đưa những câu chuyện trớ trêu trong văn học dân gian, những câu chuyện cười, những câu chuyện tiếu lâm, những câu chuyện tình yêu, những bài thơ về hồ Huyền Hương … và đưa nó lên một tầm cao mới của sự mỉa mai.
Nhà thơ Chen Debang đột ngột qua đời vì bệnh hiểm nghèo vào ngày rằm tháng mười hai âm lịch (28 tháng Giêng năm 1907), khi ông vừa mới thi vào lớp 8. Nhà thơ mới 37 tuổi, với bao nhiêu năm trưởng thành trong cuộc đời và sự nghiệp sáng tác. Hóa thân thành nam giới, anh sống trong cõi thiêng liêng của Thánh địa, cống hiến hết tâm hồn, tài năng và nghị lực của mình. Có lẽ là nhà thơ “Xiao Jiuxi”, khi người dân thành phố không những không quên ông mà còn thấy giá trị tinh thần trong những bài thơ của ông, và thưởng thức hương thơm thảo mộc – nét quyến rũ – nên thơ và quê hương của sản vật: “Ăn chuối, Bài thơ xương “. Ngôi mộ của ông nằm trang trọng bên hồ với một con đường đẹp và một trường tiểu học mang tên ông … của các nhà thơ trào phúng ” (Giáo sư Albert Smit — ông); “ Trong bầu trời thơ ca Việt Nam từ xưa đến nay, nếu chọn năm ngôi sao sáng nhất, thì bức tranh Bông là một trong số đó. ” (chuyển phát nhanh jean – Pháp); Tugu là “ nhà thơ của các vị thần ” (Nguyễn Kung Hwan); “ anh ta lắng nghe thám tử của mình trong làn khói / với bằng cử nhân được sự hậu thuẫn của văn học ” (xuân khảo); “ một nhà thơ, một nhà thơ có nhiều thành tựu trong quá trình lâu dài xây dựng tiếng nói của nền văn học dân tộc Việt Nam ”(Ruan Tuan); “Còn rất nhiều học sinh. Quan trọng nhất là học yêu nước, yêu nhân dân, căm thù nước” (Chế Lan Wei En); “Tôi chịu ảnh hưởng nhiều nhất từ Tử Bằng, vì vậy tôi kính trọng anh ấy với tư cách là một người thầy và cho anh ấy lời khuyên Biệt danh là Tú Tú, dù tôi không đậu cử nhân nhưng anh ấy cũng chẳng béo lên được chút nào. ” (Fat Pocket).
“Nhiều vô cực” (!). Nhà thơ trong xương trước hết là một con người thực, sống trong cảnh nghèo khó, vật lộn với thi cử và chết yểu trước khi mọi việc kết thúc. Vì vậy, đòi hỏi nhà thơ phải hoàn thiện cả những gì chưa thể có hoặc chưa thể có thì mới thấy hết được những cống hiến to lớn của nhà thơ trong nền thơ ca và văn hóa. Không phải ngẫu nhiên mà nhà thơ Xuân Di xếp nhà thơ Du Pont đứng thứ 5, sau 4 nhà thơ lớn trong nước: Ruan Cui, Ruan Dou, He Xuanxiang và Duan Shidian. Không phải ngẫu nhiên mà Bảo tàng Văn học Việt Nam đã chọn thi hào Du Pont trong số hai mươi nhà văn lớn, đúc thành tượng bằng đồng, đặt trong vườn tượng nhà thơ của Bảo tàng Văn học Việt Nam ở Hà Nội. Chúng ta tự hào về mảnh đất Nanding, đã hình thành nên truyền thống văn hóa của Nanding với tâm hồn và bản lĩnh của Nanding, và chúng ta càng tự hào về một nhà thơ đã hy sinh một trong những nhân cách văn hóa được kết tinh từ truyền thống. Hệ, một trong những nhà văn lớn của nền văn học Việt Nam. Tên nhà thơ từ lâu đã trở thành một thành ngữ điển hình ở Nanding: ong tu vi xuyen, ong tu thanh nam.
Cảm ơn chủ nghĩa anh hùng của nhà thơ:
“Ngụy trang thật giả, lục đục gặp gỡ, văn hoa bình minh. Trường thi khốn khó về sống lâu, đậm đà. Tâm hồn sắc sảo, say đắm. Nghiêm túc, yêu nghệ thuật. Có tài, thơ mỏng không gầy, tự hào biểu diễn một khúc xương tàn ”.
nguyễn công thanh (Chủ tịch Hội vhnt tỉnh)
